佛学问答:如何能不起嗔恨心
净空法师---所以瞋恚心不能生，无论遇到什么逆境学着不发脾气。难，压不住，有一个方法，念阿弥陀佛，这个方法好，念个十声阿弥陀佛再来处理事情，那个情绪就稳下去。还有个解释，「于无量世，可瞋之处，不生瞋心；乐施众生，随意所须，得七处满相」。这要学的什么？学不发脾气，学到没有瞋恚心，这是功夫，这是真的真功夫，真实功夫。为什么会没有瞋恚心？你首先要看破。人的七情五欲不是他的本性，是他的习性，习性是假的，本性是真的。本性是清净心，从来没有动摇过，就是惠能大师讲的，「本自清净，本不生灭，本自具足，本无动摇」。中国老祖宗所说的人性本善，「人之初，性本善」，那个善是什么意思？就是惠能大师所说的五句话。善、本善，是一切众生本来有的，迷失了本性随顺习性，习性才有烦恼习气，习性不是真的，那又何必计较？计较错在哪里？错在我们自己，他没错。他是他的习气在发作，我怎么受他的影响？因他的习气，我发瞋恨心，错了。真正了解事实真相，就是诸法实相，一笑了之，一笑了之还是受感染，很轻微，不感染的时候一笑都没有，心没动！如何我们能真正做到一切境界现前不起心不动念，这是什么？这是佛。四十一位法身大士亦如是，不起心不动念，十住菩萨刚刚证得，习气比较浓，也许会笑一下，大概十行以上不动心，见如不见。见清清楚楚，那是什么？智慧，没有起心动念，那是定功，定慧等持，这是真实受用。这个本事我们要学，学起来是很困难，但是一定要学，决定有好处，学了才会有进步。初学的时候会发脾气，发脾气马上就后悔，就知道我错了，这种反反复覆拉锯战，总得要搞好几年，心才真能定得下来。我自己是过来人我很清楚，我到七、八十的时候才真的不动，遇到这个境界不动心。七十岁之前不行还会动心，但是很快会回头知道错了，回头很快。到七十之后才完全明白，不再为外面境界所转，真的，经上所说的，不被外面境界转，就能转境界。对于所有一切恶念、恶言、恶行都产生怜悯心，不但没有瞋恚，怜悯心。他们还没有觉悟，他们还没有回头，这种意念、这种行为是三恶道，他们走的是三途，如果不能觉悟回头，这一堕三途麻烦可大了。三途进去很容易，出来很难，为什么？出来的时候，一定业障都消尽了才能出来，业障没有消尽出不来。就好像监狱一样，进去之后要判刑，随你的业障判刑，十年、二十年刑期满了，放你出来，三恶道就是这个道理。三恶道的刑期是谁判定的？自己，自己的业力，一定在那里消掉。善业也不例外，善业在哪里消？到人间、到天堂去消善业。自性清净心里头善恶都没有，统统要消掉，你才能超越六道轮回，这要记住，恶业超不了，善业也超不了，这个道理不能不懂。不超越六道轮回，六道是长劫流转，时间太长了，你没办法计算，肯定在三恶道的时间长，在三善道的时间短。为什么？恶念多，善念少。我们自己想想，今天从早到晚我们多少个恶念？多少个善念？不成比例。凡是为自己的都是恶念，不为自己为众生的，是善念，为众生里头还夹杂自己名闻利养，还是恶念，你就知道善念多难！善心善念为众生不求任何果报、不求名闻利养，这叫真善，你就晓得是多难的一桩事情。所以瞋恚心不能生，无论遇到什么逆境学着不发脾气。难，压不住，有一个方法，念阿弥陀佛，这个方法好，念个十声阿弥陀佛再来处理事情，那个情绪就稳下去。阿弥陀佛真管用，你得会用才行，不会用不行。听到欢喜的事情也要念十句佛号，不欢喜的事情也要念十句佛号，动作缓慢一点，不要太快，太快容易出麻烦，愈缓慢愈好，操之过急常常出事情。后面还有一句，「以净食施得七处满相」，就是清净的食物布施给众生也得这个相。文摘恭录—净土大经科注（第一四四集）如何克服嗔恨心
我遇到不如意、逆境时，动不动就生起嗔恨心，容易发脾气，不知该如何降伏？如何净化？ 修学佛法，勇猛精进（梵语virya），一心向道 ，倘若遇到不如意、逆境时，当下嗔恨心不起，脾气不爆发，又能转境，心地如如不动，此人已证无生法忍（梵语anutpattika－dharma－ksanti），是多生累劫修证而延续而来，加上今世殷勤多闻参悟，步步正觉，分秒涅槃，是故有此庄严妙果诞生。 不如意之境难忍难修难行证，因此内心便生起嗔恨心，发大脾气，令你形象破坏，损你德行，自伤心地，污秽佛性，又与人结恶缘，人人见之而避开，由此可见动怒嗔恨，有损己德，亦伤对方，来世感召阿修罗果报。在道理上，佛弟子应如是正见深入体悟；在行证上，应切实奉行忍辱行，虽然忍辱行是难行的，但也由不得你不如是精进安住，何以故？因为修行者要证菩提，得法身，登涅槃（梵语mirvana），如果没有付出相当的代价，怎能得到清净庄严的菩提果呢？十方三是一切诸佛三大阿僧祇劫的勤修梵行，庄严福慧，也是要付出难以形容的代价所换得，甚至牺牲生命，奉献身心给予一切众生的需求，一一心甘情愿，其忍辱负重的心情担当众生的罪业，其苦、痛、哀、伤、忍、悲、愤，乃至度生慈悲喜舍的内心深处，也唯有诸佛自己冷暖自知，这都是要付出相当的代价与奉献牺牲的精神，方得究竟涅槃。正所谓：没有天生的释迦，自然的弥陀是也！ 的确嗔恨心实在是不易忍受的，脾气不发也难，所以佛陀在经典上常提到修忍辱（梵语ksanti）行，是一切法门中难成就的课程，现今引经叙述如下： 佛遗教经云：“若纵恚心，则自妨道，失功德利。忍之为德，持戒苦行所不能及。能行忍者，乃可为有力大人。若其不能欢喜忍受恶骂之毒如饮甘露者，不名入道智慧人也。所以者何？嗔恚（梵语pratigha）之害 ，则破诸善法，坏好名闻，今世后世，人不喜见。当知嗔心，甚于猛火，常当防护，无令得入。劫功德贼，无过。白衣（梵语avadata－vasana）受欲，非行道人，无法自制，嗔犹可恕；出家行道，无欲之人，而怀嗔恚，甚不可也。譬如清冷云中，霹雳起火，非所应也。” 大圣佛陀这些苦口婆心的金玉良言，佛弟子应念念勿忘，念念记忆，终身乃至尽未来际受用，欲得菩提，指日可待。 嗔心是难忍的，难忍不是不能忍，如果不能安忍，那么，佛是如何而成佛！菩萨如何证成无生法忍！声闻缘觉如何出三界证入涅槃的！所以说，天下无难事，只怕有心人，一勤天下无难事，嗔恨心欲净化，亦复如是！ 社会上有许多成就的人，有名望地位的人，有财有势力的人，当初是如何奋斗的，唯有他自己明白，如果没有付出相当的代价与努力奉献牺牲，我相信就没有今日的他，他之所以有今日的一片天，名震天下，地位崇高，人品高风亮节，乃至众望所归，一切的一切都有他往日我们看不见的前因（酸甜苦辣，历尽沧桑，吃尽苦楚）的代价，我们县在所见所闻，就是他亮丽庄严果报现前的时后了。同样的道理，世间事欲成就胜过一切人，必当付出如此的代价了，更何况想要净化嗔恨心而出世解脱，那就必须同样付出相当代价的因，才能成就庄严微妙的果报，一一不能远离因果的洗礼！ 如果佛弟子能正见到世间出世间（梵语lokottara）的一切人事物，皆立足于因果来看真相，当下就能恍然大悟，成功是有条件的，失败是有原因的，一切以因果安立之，那么，普天之下再大的嗔恨心，只要有因的代价，就有净化嗔恨心的妙果。 嗔恨心若一旦爆发现前，佛号念不下去了，持咒也失灵了，诵经没有心情了，佛法听不下去了，别人规劝你也不耐烦了，可见嗔恨心生起时，当下却如同阿修罗一般的凶恶怒目，一切法门都无法对治，样样失灵，唯我独尊，这嗔恨的业力实在难以抗拒，所以说，要付出相当的代价来降伏他、净化他，这些代价与净化就是因，一旦平息嗔恨心，净化了暴戾脾气就是妙果。 若欲降伏嗔恨心与脾气法门有无量，今举十则与诸君共勉：一、把对方视同一尊未来佛来看待。二、此人乃无始劫来，曾经做过我父母兄弟姊妹眷属。三、嗔恨与脾气百害无一利，先伤及自己的心灵，污染自己的自性，而后才伤害对方。四、只有广结恶缘，因果必然循环，终究自作自受。五、十方诸佛皆顿断嗔恨而成佛，我辈亦当如是。六、净化嗔恨是菩提（梵语bodhi），任性纵容嗔恨与脾气，是堕落沉沦之因，果报在三途。七、成就佛道，没有天生势迦，自然弥陀，我人欲成就佛道，亦当付出相当的代价，毕竟天下间没有不劳而获之美梦。八、嗔恨心是六道中之产物，佛道中无比污秽不净之嗔恨心，没有理由存放在修行人的八识田中。九、嗔恨心净化顿断，是成就四圣的根本。十、佛佛道同，法法平等，法无有比，绝待故，当下嗔恨之性即是菩提性，性本无二，只是迷悟有别故，若悟中道不二门，渐修渐行渐成佛道。（如本法师著《佛学问答》） 问：常起嗔恨的人，有何法改其习气？（魏柏勋） 答：作慈悲观，修忍辱度可也。（李炳南老居士《佛学问答类编》） 问：常常爱生气及瞋恨心重的人，是否就是人间的阿修罗？ 答：这个没错，这个确实是如此。让人心静的佛经嫉妒别人怎么办
推荐金刚经 读一遍心自然就静下来了。一遍的时间大约30分钟。《金刚经》金刚经 第一品 法会因由分如是我闻。一时佛在舍卫国。祗树给孤独园。与大比丘众。千二百五十人俱。尔时世尊。食时。著衣持钵。入舍卫大城乞食。于其城中。次第乞已。还至本处。饭食讫。收衣钵。洗足已。敷座而坐。金刚经 第二品 善现启请分时长老须菩提。在大众中。即从座起。偏袒右肩。右膝着地。合掌恭敬。而白佛言。希有世尊。如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。世尊。善男子。善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。应云何住，云何降伏其心。佛言。善哉善哉。须菩提。如汝所说。如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。汝今谛听。当为汝说。善男子。善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。应如是住，如是降伏其心。唯然。世尊。愿乐欲闻。金刚经 第三品 大乘正宗分佛告须菩提。诸菩萨摩诃萨。应如是降伏其心。所有一切众生之类。若卵生。若胎生。若湿生。若化生。若有色。若无色。若有想。若无想。若非有想。非无想。我皆令入无余涅盘而灭度之。如是灭度无量无边众生。实无众生得灭度者。何以故。须菩提。若菩萨有我相。人相。众生相。寿者相。即非菩萨。金刚经 第四品 妙行无住分复次。须菩提。菩萨于法。应无所住行于布施。所谓不住色布施。不住声香味触法布施。须菩提！菩萨应如是布施。不住于相。何以故？若菩萨不住相布施。其福德不可思量。须菩提。于意云何。东方虚空可思量不。不也。世尊。须菩提。南西北方。四维上下。虚空可思量不。不也。世尊。须菩提。菩萨无住相布施。福德亦复如是。不可思量。须菩提。菩萨但应如所教住。金刚经 第五品 如理实见分须菩提。于意云何。可以身相见如来不。不也。世尊。不可以身相得见如来。何以故。如来所说身相。即非身相。佛告须菩提。凡所有相。皆是虚妄。若见诸相非相。则见如来。金刚经 第六品 正信希有分须菩提白佛言。世尊。颇有众生。得闻如是言说章句。生实信不。佛告须菩提。莫作是说。如来灭后。后五百岁。有持戒修福者。于此章句。能生信心。以此为实。当知是人。不于一佛二佛三四五佛而种善根。已于无量千万佛所种诸善根。闻是章句。乃至一念生净信者。须菩提。如来悉知悉见。是诸众生。得如是无量福德。何以故。是诸众生无复我相。人相。众生相。寿者相。无法相。亦无非法相。何以故。是诸众生。若心取相。则为著我人众生寿者。若取法相。即著我人众生寿者。何以故。若取非法相，即著我人众生寿者。是故不应取法。不应取非法。以是义故。如来常说。汝等比丘。知我说法。如筏喻者。法尚应舍。何况非法。金刚经 第七品 无得无说分须菩提。于意云何。如来得阿耨多罗三藐三菩提耶。如来有所说法耶。须菩提言。如我解佛所说义。无有定法。名阿耨多罗三藐三菩提。亦无有定法。如来可说。何以故。如来所说法。皆不可取。不可说。非法非非法。所以者何。一切贤圣，皆以无为法而有差别。金刚经 第八品 依法出生分须菩提。于意云何。若人满三千大千世界七宝。以用布施。是人所得福德。宁为多不。须菩提言。甚多。世尊。何以故。是福德即非福德性。是故如来说福德多。若复有人。于此经中受持乃至四句偈等。为他人说。其福胜彼。何以故。须菩提。一切诸佛。及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法。皆从此经出。须菩提。所谓佛法者。即非佛法。金刚经 第九品 一相无相分须菩提。于意云何。须陀洹能作是念。我得须陀洹果不。须菩提言。不也。世尊。何以故。须陀洹名为入流。而无所入。不入色声香味触法。是名须陀洹，须菩提。于意云何。斯陀含能作是念。我得斯陀含果不。须菩提言。不也。世尊。何以故。斯陀含名一往来。而实无往来。是名斯陀含。须菩提。于意云何。阿那含能作是念。我得阿那含果不。须菩提言。不也。世尊。何以故。阿那含名为不来，而实无不来。是名阿那含。须菩提。于意云何。阿罗汉能作是念。我得阿罗汉道不。须菩提言。不也。世尊。何以故。实无有法名阿罗汉。世尊。若阿罗汉作是念。我得阿罗汉道。即著我人众生寿者。世尊。佛说我得无诤三昧。人中为第一。是第一离欲阿罗汉。我不作是念。我是离欲阿罗汉。世尊。我若作是念。我得阿罗汉道。世尊则不说须菩提。是乐阿兰那行者。以须菩提实无所行。而名须菩提。是乐阿兰那行。金刚经 第十品 庄严净土分佛告须菩提。于意云何。如来昔在然灯佛所。于法有所得不。不也。世尊。如来在然灯佛所。于法实无所得。须菩提。于意云何。菩萨庄严佛土不。不也。世尊。何以故。庄严佛土者。即非庄严。是名庄严。是故须菩提。诸菩萨摩诃萨。应如是生清净心。不应住色生心。不应住声香味触法生心。应无所住而生其心。须菩提。譬如有人。身如须弥山王，于意云何。是身为大不。须菩提言。甚大。世尊。何以故。佛说非身。是名大身。金刚经 第十一品 无为福胜分须菩提。如恒河中所有沙数。如是沙等恒河。于意云何。是诸恒河沙。宁为多不。须菩提言。甚多。世尊。但诸恒河尚多。何况其沙。须菩提。我今实言告汝。若有善男子。善女人。以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界。以用布施。得福多不。须菩提言。甚多。世尊。佛告须菩提。若善男子。善女人。于此经中。乃至受持四句偈等。为他人说。而此福德。胜前福德。金刚经 第十二品 尊重正教分复次。须菩提。随说是经。乃至四句偈等。当知此处。一切世间天人阿修罗。皆应供养。如佛塔庙。何况有人。尽能受持读诵。须菩提。当知是人。成就上第一希有之法。若是经典所在之处。即为有佛。若尊重弟子。金刚经 第十三品 如法受持分尔时。须菩提白佛言。世尊。当何名此经。我等云何奉持。佛告须菩提。是经名为金刚般若波罗蜜。以是名字。汝当奉持。所以者何。须菩提。佛说般若波罗蜜。则非般若波罗蜜。须菩提。于意云何。如来有所说法不。须菩提白佛言。世尊。如来无所说。须菩提。于意云何。三千大千世界所有微尘。是为多不。须菩提言。甚多。世尊。须菩提。诸微尘。如来说非微尘。是名微尘。如来说世界。即非世界。是名世界。须菩提。于意云何。可以三十二相见如来不。不也。世尊。何以故。如来说三十二相。即是非相。是名三十二相。须菩提。若有善男子。善女人。以恒河沙等身命布施。若复有人。于此经中。乃至受持四句偈等。为他人说。其福甚多。金刚经 第十四品 离相寂灭分尔时须菩提。闻说是经。深解义趣。涕泪悲泣。而白佛言。希有世尊。佛说如是甚深经典。我从昔来所得慧眼。未曾得闻如是之经。世尊。若复有人得闻是经。信心清净。则生实相。当知是人。成就第一希有功德。世尊。是实相者。即是非相。是故如来说名实相。世尊。我今得闻如是经典。信解受持。不足为难。若当来世。后五百岁。其有众生。得闻是经。信解受持。是人则为第一希有。何以故。此人无我相。无人相。无众生相。无寿者相。所以者何。我相即是非相。人相众生相寿者相即是非相。何以故。离一切诸相。则名诸佛。佛告须菩提。如是如是。若复有人。得闻是经。不惊不怖不畏。当知是人甚为希有。何以故。须菩提。如来说第一波罗蜜。即非第一波罗蜜。是名第一波罗蜜。须菩提。忍辱波罗蜜。如来说非忍辱波罗蜜。何以故。须菩提！如我昔为歌利王割截身体。我于尔时。无我相。无人相。无众生相。无寿者相。何以故。我于往昔节节支解时。若有我相人相众生相寿者相。应生嗔恨。须菩提。又念过去于五百世作忍辱仙人。于尔所世。无我相。无人相。无众生相。无寿者相。是故须菩提。菩萨应离一切相。发阿耨多罗三藐三菩提心。不应住色生心。不应住声香味触法生心。应生无所住心。若心有住则为非住,是故佛说菩萨心不应住色布施。须菩提。菩萨为利益一切众生。应如是布施。如来说一切诸相。即是非相。又说一切众生。即非众生。须菩提。如来是真语者。实语者。如语者。不诳语者。不异语者。须菩提。如来所得法。此法无实无虚。须菩提。若菩萨心。住于法而行布施。如人入暗，则无所见。若菩萨心不住法而行布施。如人有目。日光明照。见种种色。须菩提。当来之世。若有善男子。善女人。能于此经受持读诵。则为如来。以佛智慧。悉知是人。悉见是人。皆得成就无量无边功德。金刚经 第十五品 持经功德分须菩提。若有善男子。善女人。初日分。以恒河沙等身布施。中日分。复以恒河沙等身布施。后日分。亦以恒河沙等身布施。如是无量百千万亿劫。以身布施。若复有人，闻此经典。信心不逆。其福胜彼。何况书写受持读诵。为人解说。须菩提。以要言之。是经有不可思议。不可称量。无边功德。如来为发大乘者说。为发上乘者说。若有人能受持读诵。广为人说。如来悉知是人。悉见是人。皆得成就不可量。不可称。无有边。不可思议功德。如是人等。则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。何以故。须菩提。若乐小法者。著我见人见众生见寿者见。则于此经。不能听受读诵。为人解说。须菩提。在在处处。若有此经。一切世间天人阿修罗。所应供养。当知此处。则为是塔。皆应恭敬。作礼围绕。以诸华香而散其处。金刚经 第十六品 能净业障分复次。须菩提。若善男子。善女人。受持读诵此经。若为人轻贱。是人先世罪业。应堕恶道。以今世人轻贱故。先世罪业即为消灭。当得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。我念过去无量阿僧祗劫。于然灯佛前。得值八百四千万亿那由他诸佛。悉皆供养承事。无空过者。若复有人。于后末世。能受持读诵此经。所得功德。于我所供养诸佛功德。百分不及一。千万亿分乃至算数譬喻所不能及。须菩提。若善男子。善女人。于后末世。有受持读诵此经。所得功德。我若具说者。或有人闻。心则狂乱。狐疑不信。须菩提。当知是经义不可思议。果报亦不可思议。金刚经 第十七品 究竟无我分尔时须菩提白佛言。世尊。善男子。善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。云何应住？云何降伏其心？佛告须菩提。善男子。善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心者。当生如是心。我应灭度一切众生。灭度一切众生已。而无有一众生实灭度者。何以故。须菩提。若菩萨有我相人相众生相寿者相，则非菩萨。所以者何。须菩提。实无有法发阿耨多罗三藐三菩提心者。须菩提。于意云何。如来于然灯佛所。有法得阿耨多罗三藐三菩提不。不也。世尊。如我解佛所说义。佛于然灯佛所。无有法得阿耨多罗三藐三菩提。佛言。如是如是。须菩提。实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。若有法得阿耨多罗三藐三菩提。然灯佛则不与我授记。汝于来世。当得作佛。号释迦牟尼。以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提。是故然灯佛与我授记。作是言。汝于来世。当得作佛。号释迦牟尼。何以故。如来者。即诸法如义。若有人言。如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。实无有法。佛得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。如来所得阿耨多罗三藐三菩提。于是中无实无虚。是故如来说一切法皆是佛法。须菩提。所言一切法者。即非一切法。是故名一切法。须菩提。譬如人身长大。须菩提言。世尊。如来说人身长大。则为非大身。是名大身。须菩提。菩萨亦如是。若作是言。我当灭度无量众生。则不名菩萨。何以故。须菩提。无有法名为菩萨。是故佛说。一切法无我无人无众生无寿者。须菩提。若菩萨作是言。我当庄严佛土。是不名菩萨。何以故。如来说庄严佛土者。即非庄严。是名庄严。须菩提。若菩萨通达无我法者。如来说名真是菩萨。金刚经 第十八品 一体同观分须菩提。于意云何。如来有肉眼不。如是。世尊。如来有肉眼。须菩提。于意云何。如来有天眼不。如是。世尊。如来有天眼。须菩提。于意云何。如来有慧眼不。如是。世尊。如来有慧眼。须菩提。于意云何。如来有法眼不。如是。世尊。如来有法眼。须菩提。于意云何。如来有佛眼不。如是。世尊。如来有佛眼。须菩提。于意云何。恒河中所有沙。佛说是沙不。如是。世尊。如来说是沙。须菩提。于意云何。如一恒河中所有沙。有如是沙等恒河。是诸恒河所有沙数佛世界，如是宁为多不。甚多。世尊。佛告须菩提。尔所国土中。所有众生，若干种心。如来悉知。何以故。如来说诸心皆为非心。是名为心。所以者何。须菩提。过去心不可得。现在心不可得。未来心不可得。金刚经 第十九品 法界通化分须菩提。于意云何。若有人满三千大千世界七宝。以用布施。是人以是因缘。得福多不。如是。世尊。此人以是因缘。得福甚多。须菩提。若福德有实。如来不说得福德多。以福德无故。如来说得福德多。金刚经 第二十品 离色离相分须菩提。于意云何。佛可以具足色身见不。不也。世尊。如来不应以具足色身见。何以故。如来说。具足色身。即非具足色身。是名具足色身。须菩提。于意云何。如来可以具足诸相见不。不也。世尊。如来不应以具足诸相见。何以故。如来说诸相具足。即非具足。是名诸相具足。金刚经 第二十一品 非说所说分须菩提。汝勿谓如来作是念。我当有所说法。莫作是念。何以故。若人言如来有所说法。即为谤佛。不能解我所说故。须菩提。说法者。无法可说。是名说法。尔时慧命须菩提白佛言。世尊。颇有众生。于未来世。闻说是法。生信心不。佛言。须菩提。彼非众生。非不众生。何以故。须菩提。众生众生者。如来说非众生。是名众生。金刚经 第二十二品 无法可得分须菩提白佛言。世尊。佛得阿耨多罗三藐三菩提。为无所得耶。佛言。如是。如是。须菩提。我于阿耨多罗三藐三菩提。乃至无有少法可得。是名阿耨多罗三藐三菩提。金刚经 第二十三品 净心行善分复次。须菩提。是法平等。无有高下。是名阿耨多罗三藐三菩提。以无我无人无众生无寿者。修一切善法。即得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。所言善法者。如来说即非善法。是名善法。金刚经 第二十四品 福智无比分须菩提。若三千大千世界中。所有诸须弥山王。如是等七宝聚。有人持用布施。若人以此般若波罗蜜经。乃至四句偈等。受持读诵。为他人说。于前福德。百分不及一。百千万亿分。乃至算数譬喻所不能及。金刚经 第二十五品 化无所化分须菩提。于意云何。汝等勿谓如来作是念。我当度众生。须菩提。莫作是念。何以故。实无有众生如来度者。若有众生如来度者。如来则有我人众生寿者。须菩提。如来说有我者。即非有我。而凡夫之人以为有我。须菩提。凡夫者。如来说即非凡夫。金刚经 第二十六品 法身非相分须菩提。于意云何。可以三十二相观如来不。须菩提言。如是如是以三十二相观如来。佛言。须菩提。若以三十二相观如来者。转轮圣王即是如来。须菩提白佛言。世尊。如我解佛所说义。不应以三十二相观如来。尔时。世尊而说偈言。若以色见我。以音声求我。是人行邪道。不能见如来。金刚经 第二十七品 无断无灭分须菩提。汝若作是念。如来不以具足相故。得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。莫作是念。如来不以具足相故。得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。汝若作是念。发阿耨多罗三藐三菩提心者。说诸法断灭。莫作是念。何以故。发阿耨多罗三藐三菩提心者。于法不说断灭相。金刚经 第二十八品 不受不贪分须菩提。若菩萨以满恒河沙等世界七宝布施。若复有人知一切法无我。得成于忍。此菩萨胜前菩萨所得功德。何以故。须菩提。以诸菩萨不受福德故。须菩提白佛言。世尊。云何菩萨不受福德。须菩提。菩萨所作福德。不应贪著。是故说不受福德。金刚经 第二十九品 威仪寂净分须菩提。若有人言。如来若来若去。若坐若卧。是人不解我所说义。何以故。如来者。无所从来。亦无所去。故名如来。金刚经 第三十品 一合理相分须菩提。若善男子。善女人。以三千大千世界碎为微尘。于意云何。是微尘众宁为多不。甚多。世尊。何以故。若是微尘众实有者。佛则不说是微尘众。所以者何。佛说。微尘众。即非微尘众。是名微尘众。世尊。如来所说三千大千世界。即非世界。是名世界。何以故。若世界实有。即是一合相。如来说。一合相。即非一合相。是名一合相。须菩提。一合相者。即是不可说。但凡夫之人贪著其事。金刚经 第三十一品 知见不生分须菩提。若人言。佛说我见人见众生见寿者见。须菩提。于意云何。是人解我所说义不。不也。世尊。是人不解如来所说义。何以故。世尊说。我见人见众生见寿者见，即非我见人见众生见寿者见，是名我见人见众生见寿者见。须菩提。发阿耨多罗三藐三菩提心者。于一切法。应如是知。如是见。如是信解。不生法相。须菩提。所言法相者。如来说即非法相。是名法相。金刚经 第三十二品 应化非真分须菩提。若有人以满无量阿僧祗世界七宝持用布施。若有善男子。善女人发菩提心者。持于此经。乃至四句偈等。受持读诵。为人演说。其福胜彼。云何为人演说。不取于相。如如不动。何以故。一切有为法。如梦幻泡影。如露亦如电。应作如是观。佛说是经已。长老须菩提。及诸比丘。比丘尼。优婆塞。优婆夷。一切世间天人阿修罗。闻佛所说。皆大欢喜。信受奉行。----《金刚经全文》结束，《金刚经原文》老人过世念什么经
问题一：亲人刚去世念什么经？ 《地藏王菩萨本愿经》经文有点儿长，不过如果要念，就一天一遍，全部念完。在亲人去世的77限之前，好禁食肉食，勿沾血腥气，念完经文要反向给你的供人，本愿经网上就有，你可以弄下来，MP3格式的也有，可以听。。。问题二：老人去世以后应该念什么经文怎么帮老人超度之类的？ 东土若无尊甠咒.孤魂难以脱尘埃、这是文殊菩萨的原话、可想而知此咒在超度中是必不可少的。再就是阿弥陀佛圣处和往生净土真言。问题三：老人去世后，念诵哪些佛教经文好？ 临终关怀与如何送往生 ----果缘法师齐鲁居士林开示一、 临终关怀：在亡者未断气前3天—5天时间内，念佛团的人就要分批的守在亡者身边。观察亡者的心态并与他/她沟通，将他/她心里放不下的、不愿意放下的事、害怕的事、担忧的事。一一的记在心里。要协调他/她家里的子女满父母的愿力。将这些工作准确无误的在他/她断气之前做好。要有熟悉他/她的人或和他/她相处得融洽的2--3个人，开示他/她说“你一生坚定信念学习佛法，发愿要往生西方极乐世界成 愿再来。也承诺要报答父母的恩德，我们要报上父母的恩只有自己成就，如若不然是报不上父母恩的。现在你就要到人生的终点了，要把你这一生圆满的画上句号，那么你一定坚定不移的断疑生信。下定决心随阿弥陀佛去西方极乐世界。你才作了大孝，也报了父母的恩德。你一定要努力不要担忧也不要害怕。有我这些和你同修了很多年的老莲友在你身边，你尽管放心。我们一定能将你的一切，满愿、做好。我们将尽全力护持你往生西方极乐世界，你尽管放心。如果你有什么担忧的、放不下的、不便说的你尽可跟我们说。我们将尽大的努力给你调和。”1、一般亡者临终的顾虑：（1）、亡者有很多财务，如何处理。放不下（2）、亡者有很多思恋放不下，临终前还需要见些什么人。尽量 满足他/她的要求。不要动他/她。寝室里的床、家具以及一切都不要动，不要更改原来的样子（包括死后的百天之内都不要动，因为他/她走后还会回来看看的，若是改变了他/她回来时发现变了样子，会起嗔恨心。而堕入地狱。）要善解人意，了解亡者的处境、了解他/她的身体情况，小声的陪他/她念佛、提醒他/她要提起正念和我们一起念佛。2、念佛的注意方式：要根据他/她现有的身体状况、呼吸情况。考虑亡者正是上气不接下气时，念佛应小声、节奏慢一点，让亡者可以跟上，一起念佛。要用温和、适当的佛号陪着他/她。在亡者未断气前不可以用引罄。每隔一段时间要喂他/她一点水。问他/她需要什么。不可以把家属拒之门外。要让亡者见到家属。这样才会让亡者感到幸福、安详、不害怕。但要提前提醒家属情绪不要太激动。要了解他/她的一些事情，因为只有对亡者有了些了解才会知道他/她心里所放不下的事，还牵挂着什么。利于断气后的开示。二、 准备用品：1、 设立佛像2、 将他/她的衣物都准备好，叠好放在身边。海青、曼衣、陀罗尼被、金刚砂、戒谍、皈依证、以及各种物件都准备好。放在一边。3、 认真的观察他/她，看看他/她的脉搏（这时不适宜太多人）。三、 送往生：1. 开示：断气后若助念的人还没有那么多，先打开念佛机。决定不要动他/她。马上开示他/她说“XXX居士大德菩萨，今天是你寿终正寝的时候，也是你神识转法界的时期。你一定要有定力。见到你的亲人来迎接你不要去，见到各种景象你都不要害怕，雷声、雨声、风声以及各种向你袭击过来的动物，你都不要害怕。那都是幻声幻觉。只要你提起正念一心专念阿弥陀佛，它们都不会把你怎么样的，只能默默的退去。你一定要有定力。以往你认真修持，戒、定、慧三学勇猛精进。这个时候你一定要有正知正见听我们大家的话和我们一起念佛。”再开示家亲眷属及冤亲债主：“XXX居士大德无史劫来的父母、师长、历代先亡、家亲眷属往昔XXX居士与你们有家亲眷属......余下全文>>问题四：老人去世了读些什么佛经 《地藏菩萨本愿经》楼主可以看一看给亡人念的功德利益。问题五：老人去世以后应该念什么经文怎么帮老人超度之类的？ 49天内，念佛，念地藏经回向。建议你去为老人在寺院立一个牌位超度他。我知道一个寺院，湖南开元寺，过年的时候我去过。那里天天念佛，不错的，师父也慈悲，我也在那里立了牌位，为我过世的爷爷立了一个超度牌位。还为自己的冤亲债主立了牌位。那里的功德钱也是很便宜的。立一个牌位，一个月就10元钱，一年12个月120，过了一个月就少10元。我立的黄牌是到7月半的，才70元。有一种是200吧，大的。。你可以去咨询一下。073186155814问题六：老人刚去世,消灾往生的应该念什么经 地藏经 七七日内 七遍 定能早生善处 如果老人在世是念佛之人 要念阿弥陀经 七七四十九遍 请人助念佛号 定可往生问题七：老人去世百天内诵什么经好 要是老人生前 信佛 ,可以诵或者 ......要是不信 就诵 其实无论诵什么经 ,亡人能不能得到利益 要看诵经人的发心....问题八：长辈生病过世,读什么经文比较好 转自学佛网：问：“我们桂西市佛教居士林遵照老法师教导，每天念佛听经十二个小时以上，但有许多居士需要超荐亡者，我们郑林长一日在念佛堂打坐回向之时，见有亡灵排成队伍跪在佛前，另有三位庄严相好的女菩萨对郑居士说，‘超度还是需要的’，此境界是否可信？每日念佛堂回向时，是否可以代替其余法事，是否可以接受信众钱财并设立牌位档次价钱？”答：念佛堂里面可以附带超荐亡灵，不举行任何仪式，就是念佛回向。往年印光大师在苏州灵岩山寺，他老人家就是这样作法，可以带牌位，但是好不要收钱，收钱的毛病很多，尽可能的去避免。供养是随意，决定不勉强，订出价钱不好，这是“裨贩如来”，不如法。居士林是居士道场，只要是正法道场，弘法利生是需要用金钱的，道场里面可以放一个福田箱，（一般叫功德箱，那不是功德，叫福田箱），广种福田，大家到这里来是随意，绝不带丝毫勉强。供养道场，帮助做弘法利生的事业，这个可以。（净空法师《学佛问答》21-90-86）问：“我的父母兄弟姊妹，我作女儿来说，超度给他们三十多年了，水陆法会也超度给他们，一直没有梦见他们，请师父开示。”答：这个不必开示了。没有梦到他们，他们已经超度了，到好地方去了，常常梦到就麻烦了。（出处同上 21-90-66）问：“若去世后把骨灰洒入海中，不设灵位，对超度亡者有影响吗？会成为孤魂吗？”答：没有影响，超度对他是有好处的，他也不会变成孤魂野鬼，不会的。（出处同上 21-90-34）问：这一位同修，他说他是大连的居士：“残疾不能自立，由同参道友代我请老法师开示。念佛五年，刚念时，进入仙道两个月，已经附身。每天读经念佛，听老法师录音带，并忏悔回向给冤亲债主，到寺院做超度，至今没有离身。念佛不得力，临终时又怕障碍，怎么办？”答：这的确是很严重的问题。忏悔不得力，是我们的真诚心不够。儒佛都教导我们，至诚就能够感动。上，可以感动诸佛菩萨；下，可以感动天地鬼神。你修忏悔，做超度佛事，都没有能感动你的冤亲债主，是你的诚意不够，这确实是第一个因素。你要再忏悔，以真诚心求三宝加持。以真诚心，真诚心才能够修积功德，你的功德让给冤亲债主共享，没有不受感动的。总而言之，这个真诚心不够。（出处同上 21-90-08）问：这位同修问的问题，第一个，我从《地藏经》中，听师父讲如梦中梦到过世的众生，给他们念《地藏经》，但是我看到有些道场诵《阿弥陀经》，我到底应该如何？答：都可以，诵《地藏经》、诵《阿弥陀经》都可以。但是一般可以说是多半的众生，特别是没有学佛，没有修净土法门的，念《地藏经》比较好。因为这些众生你能够梦到的，多半都在鬼道，所以念《地藏经》超度他，对他们有好处。当然念《弥陀经》也可以，不必执着。（出处同上 21-90-05）问：“超度已故的亡人及冤亲债主，以什么方法帮助他们有利？寺里的法师做法事等等，是否有能力真正超拔他们？”答：这一桩事情，在清朝乾隆时候，彭际清居士是当时佛门的大德，他的著作也很多；还有一位高僧慈云灌顶法师，在家出家的都是通宗通教。而灌顶法师在《观无量寿佛经批注》里面，这批注是他作的，他说世间极重的罪业，佛法所有的经教、经忏佛事都没有办法超度的，后还有一门能够超度，这一门是什么？念“阿弥陀佛”给他回向，念佛功德不可思议，超出所有一切的法门，你去读这本书你就知道了。所以你问超度用什么方法有利，没有比“阿弥陀佛”更殊胜的。所以你要念经，你念《阿弥陀经》，或者是念《无量寿经》，不念经就念这一句佛号给他回向，但是要真诚、要恳切，你要念多少，专为他念的。譬如说我念......余下全文>>问题九：家里供的弥勒佛,老人去世要念什么经文 1、以诚心念：南无阿弥陀佛，念1000（20分钟）声或10000声（3小时），当然是越多越好，念完之后，请阿弥陀佛接引亲人（某地某某名字）到极乐世界。49天内，好都需要诚心去念。2、好还需要去寺庙捐点款项，或者到市场买些鱼类（泥鳅、鲤鱼、鲫鱼等）进行放生，多做善事，做完后要说：善事功德归亲人（某某名字），南无地藏王菩萨。3、去世的49天内，至亲好吃素。亲人能够感受到你们的用心的。可以记在手机中。问题十：老人亲人刚过世，请问念什么咒实在 念诵 地藏经 佛号或多多放生功德回向果更好 念诵经文一般要连续7、15、21、49天！！回向文是：愿以此功德回向给（名字）愿你早日离苦得乐，脱离六道轮回，往生极乐世界。三遍一念嗔心起百万障门开什么意思
所谓一念嗔心起，百万障门开。只要片刻之间生起对他人的仇恨和愤怒，那么千千万万个妨碍修行的罪恶就会滋生出来。一嗔一地狱，嗔是地狱之源，人一生气就如同在地狱中行走，炼狱之火焚烧身心，火愈大我们就会愈痛苦，而火大了未免会殃及他人。心中有气折磨的不止是自己，还有可能伤害到别人。生气的时候就算不迁怒于他人，生气的人看上去都不会好看让人觉得很凶。你把不好的情绪展露出来，对别人也是一种不好的影响。嗔心一起，就容易被心魔控制，不止会陷入无明甚至失去理智造下恶业。花开生两面，人生佛魔间。是佛是魔只在你一念之间。不起嗔心，便是修大的善法。出自《大方广佛华严经》卷第四十九，普贤行品第三十六，于阗国三藏，实叉难陀，奉诏译。扩展资料“一念嗔心起，百万障门开” 1、凡是遇到不如意的事情，世间人总是会发脾气，总是会不高兴，他不知道这个伤害之大。 2、佛门当中常说“火烧功德林”，我们自性里面的功德，这一发脾气就烧光了，就没有了。 3、如果你在临命终时那一刹那还发一次脾气，那什么都完了，那火烧功德林！所以修行人怕的就是嗔恚，所谓“一念嗔心起，百万障门开”，所有一切障碍统统都来了，业障都现前了。 4、可是几个人能不发脾气？所谓“念佛的人多，往生的人少”，为什么？这一发脾气就不行了，就成了障碍。 5、念佛人真正觉悟之后，这个世间一切人事随他去！他好也好、坏也好，反正与我不相干。要保持自己的身心清净，经上常讲“积功累德”，你那个功德才能够累积。 6、“一念嗔心起，百万障门开”。嗔心可怕！嗔恚一起来之后，谁受害？自己受害。别人有没有受害？别人决定不受害。你要觉悟，你发脾气受害的是自己，与别人不相干。 7、在逆境里头千万不能生气，要把这个事实真相看清楚，利害得失看明白，你要生气是自己跟自己过不去，这个事情决定干不得。 8、“火烧功德林”，那个功德不容易修，积功累德，一发脾气就烧光，就没有了。所以你要问问，你有多少功德？ 9、你要想一想，我什么时候发了脾气？发脾气之后到现在没发，所修的就那么一点功德，因为前面所修的都烧光了。 10、诸位要知道，功德是戒、定、慧，三学。你要是得到定、得到慧了，那个戒也是功德，戒定慧统统是功德。如果你持戒持得很好，没有得定，这个戒算福德，不算功德，所以功德是定慧。 11、人一发脾气，定就没有了，慧也没有了，所以定、慧很不容易培养。这一生气、一发脾气统统没有了。所以我们讲修福德容易，福德你发脾气没有关系，那个福德在，不会烧掉的，功德就没有了。 12、平常修积功德，无论你是用读诵，或者是用参禅，或者是用持咒，或者是用种种其他的行门，无非都是修戒、定、慧三学。 13、好不容易天天在积功累德，一旦一桩事情不称心、不如意，发了一顿脾气，你的戒、定、慧三学完全没有了，无明嗔恚之火把你所修学的功德一下就烧光了。 14、我们要克实而论，我所修的功德有多少？那你就想想从什么时候起到现在没发过脾气，你的功德就是这么多。 15、昨天发了一场脾气，那么从昨天到今天，你的功德累积只有一天，如果前面一、两个小时又发了一次脾气，你的功德就完全没有了，这是诸位一定要知道的。 16、福德是烧不掉的，功德一发脾气就没有了。功德跟福德不同，福德是感得三界的福报，功德是了生死，超三界，证大菩提的，这是我们要分辨清楚的。 17、我们自己生生世世修行所以不能成就，与这个有密切关系。不但我们不能动气不能生气，心里面有小小不如意都不可以；小小不如意，也会把功德掉。 18、不要说我心里小小的不高兴、不如意没有什么大关系，关系很大。诸位要想在这一生当中了生死、出三界，往生不退成佛，我劝诸位同修一定要修忍辱波罗蜜，不能忍也得要忍，你不忍就不能往生。 19、在不如意的事情现前的时候，自己要很冷静去想一想，我要不要求生净土？如果要求生净土，那就不能起嗔恚心。小小的嗔恚，决定障碍往生。20、佛常常教诫我们要修忍辱波罗蜜，《金刚经》上说的“一切法得成于忍”，一切法的成就得利于忍。 21、“不能忍辱”，这是大病，不晓得“不能忍辱”这个烦恼的严重，可以说是猛烈的伤害。 22、一念嗔心起来，功德就没有了，所以我们一般学佛的人修福德容易，修功德难，几个人有功德？ 23、凡是逆境现前，不如意的事情现前，自己要特别觉悟，我已经有一些功德了，现在那个人来劝我赶快把功德烧掉，我不做傻瓜，我不烧掉；这样，你的功德就能保全。你如果很听话，他一叫你生气，你马上就生气，他叫你把功德烧掉，你乖乖地赶快烧掉，这是愚痴，这不是聪明人。 24、念佛人的功德，功夫成片、一心不乱，诸位想想，一发脾气，你的一心不乱就没有了，你得从头慢慢再修，这很可怕！ 25、同修们常常感叹到，自己的烦恼习气控制不住。知道自己有很多不好的习气，像常常喜欢发脾气，知道这个不好，但是不能不发，还是一样照发。这原因是什么？习气太深了！ 26、虽然晓得念佛，这个佛号压不住习气；发起脾气来，还能念佛吗？念不下去了。虽然念佛，一发脾气，佛号也没有了，佛号也不晓得跑哪去了！这就说明我们烦恼习气太重，佛号太生疏了。 27、烦恼习气太熟了，为什么？天天在薰习，年年在薰习，生生世世在薰习，它怎么不熟？当然熟，熟透了！所以才搞六道轮回，永远不能出离。 28、佛经、名号太生疏了，虽然念经、念佛，压不住烦恼。压不住烦恼，就不能往生，临命终时，还是要搞六道轮回，这个事情麻烦了！ 29、嗔恚心要不得，一定自己要警觉，要提醒自己，在不如意的时候，也不要发脾气，不管受什么样的委屈，也不发脾气。 30、不发脾气是功德，你受的那些委屈是消灾，消掉你的业障。这一发脾气，不但灾没有消掉，又增长了恶业，你看看这不是很糟糕！ 31、譬如说，人家侮辱你，人家欺负你，他是来替你消灾的，我们应当感谢他把灾消掉了。他替我消灾，我不但不感谢，还要去报复他，那好了，自己罪上再加罪，这就大错特错了。 32、一发脾气，清净心没有了。我们念佛第一步的功夫，是要求得功夫成片；一发脾气，成片没有了，功夫马上丢掉了，这就是所谓“火烧功德林”。 33、我们好不容易修积一点功德，魔看了不顺眼，魔没有办法破坏你的功德，所以他只好找这些境界让你心里看了不如意，让你发脾气，为什么？一发脾气，你的功德就烧掉了，魔就合掌哈哈笑了。 34、你把功德烧掉了，魔就自在。魔没有功德，不希望你们有功德。如果魔去逗你的时候，你还是不发脾气，魔是一点办法都没有，没有法子，倒过来佩服你、恭敬你，他也变成你的护法神。 35、魔就是这样子，他不能整你，他就捧你，他就是这个性情，所以妖魔鬼怪都变成护法神了。只要你如如不动，你不怕他，不要怕他挑拨。 36、所以自己要常常提高警觉心，不管什么境界，决定不干傻事。傻、愚痴的事情，就是发脾气。 37、可是有些同修说：有些事情不发脾气不行，不能办事。那个脾气可以发，释迦牟尼佛也发脾气，菩萨们也发脾气，但是他是表演，他不是真发脾气。 38、一拍桌子、一瞪眼，把别人吓到了，乖乖地办事。其实他心里头如如不动，并没有真发脾气。那是唱戏、表演，面孔上发脾气，心里清净。 39、如果外面发脾气，里头也发，那就坏了；里面不发，外面发，不相妨碍。外头是形式，无关紧要。 40、我们要想往生，低限度要做到许哲居士的标准：一生没有发过脾气。从今天起，就不要发脾气，一直到你往生不发脾气，你才能真的往生，见得了阿弥陀佛。 41、你常常发脾气，换句话说，你这一生见阿弥陀佛的机会没有了，你等来生来世，哪一生哪一世你不发脾气，不怨恨一个人，不埋怨一桩事，你念阿弥陀佛才有资格到极乐世界去。 42、学佛修行修什么？放下而已！天天学着放下，得真干！把烦恼习气放下、把贪嗔痴慢放下、把自私自利放下、把是非人我放下。 43、特别是发脾气、心里不高兴，一定要放下，为什么？对自己的身心伤害大的就是发脾气。看到别人不好，要惩罚自己，你是个聪明人吗？ 44、发脾气，是以别人的不善与过失来惩罚自己！别人好不好，与我有什么相干，何必要惩罚自己？可是惩罚自己的人很多，常见。所以你要学聪明，不要再去惩罚自己。别人无论做得对也好、不对也好，与我都不相干，没有必要去惩罚自己，所以发脾气是严重的惩罚自己。惩罚自己，这大错特错！脾气暴躁嗔恨心重的人念什么经比较好？
每天念诵《普门品》就行了 或加大力度 抄经文 或礼佛拜忏
《普门品》说：若有众生多于淫欲，常念恭敬观世音菩萨，便得离欲；若多嗔恚，常念恭敬观世音菩萨，便得离嗔。
嗔恨心如何改变
净空法师---所以瞋恚心不能生，无论遇到什么逆境学着不发脾气。难，压不住，有一个方法，念阿弥陀佛，这个方法好，念个十声阿弥陀佛再来处理事情，那个情绪就稳下去。还有个解释，「于无量世，可瞋之处，不生瞋心；乐施众生，随意所须，得七处满相」。这要学的什么？学不发脾气，学到没有瞋恚心，这是功夫，这是真的真功夫，真实功夫。为什么会没有瞋恚心？你首先要看破。人的七情五欲不是他的本性，是他的习性，习性是假的，本性是真的。本性是清净心，从来没有动摇过，就是惠能大师讲的，「本自清净，本不生灭，本自具足，本无动摇」。中国老祖宗所说的人性本善，「人之初，性本善」，那个善是什么意思？就是惠能大师所说的五句话。善、本善，是一切众生本来有的，迷失了本性随顺习性，习性才有烦恼习气，习性不是真的，那又何必计较？计较错在哪里？错在我们自己，他没错。他是他的习气在发作，我怎么受他的影响？因他的习气，我发瞋恨心，错了。真正了解事实真相，就是诸法实相，一笑了之，一笑了之还是受感染，很轻微，不感染的时候一笑都没有，心没动！如何我们能真正做到一切境界现前不起心不动念，这是什么？这是佛。四十一位法身大士亦如是，不起心不动念，十住菩萨刚刚证得，习气比较浓，也许会笑一下，大概十行以上不动心，见如不见。见清清楚楚，那是什么？智慧，没有起心动念，那是定功，定慧等持，这是真实受用。这个本事我们要学，学起来是很困难，但是一定要学，决定有好处，学了才会有进步。初学的时候会发脾气，发脾气马上就后悔，就知道我错了，这种反反复覆拉锯战，总得要搞好几年，心才真能定得下来。我自己是过来人我很清楚，我到七、八十的时候才真的不动，遇到这个境界不动心。七十岁之前不行还会动心，但是很快会回头知道错了，回头很快。到七十之后才完全明白，不再为外面境界所转，真的，经上所说的，不被外面境界转，就能转境界。对于所有一切恶念、恶言、恶行都产生怜悯心，不但没有瞋恚，怜悯心。他们还没有觉悟，他们还没有回头，这种意念、这种行为是三恶道，他们走的是三途，如果不能觉悟回头，这一堕三途麻烦可大了。三途进去很容易，出来很难，为什么？出来的时候，一定业障都消尽了才能出来，业障没有消尽出不来。就好像监狱一样，进去之后要判刑，随你的业障判刑，十年、二十年刑期满了，放你出来，三恶道就是这个道理。三恶道的刑期是谁判定的？自己，自己的业力，一定在那里消掉。善业也不例外，善业在哪里消？到人间、到天堂去消善业。自性清净心里头善恶都没有，统统要消掉，你才能超越六道轮回，这要记住，恶业超不了，善业也超不了，这个道理不能不懂。不超越六道轮回，六道是长劫流转，时间太长了，你没办法计算，肯定在三恶道的时间长，在三善道的时间短。为什么？恶念多，善念少。我们自己想想，今天从早到晚我们多少个恶念？多少个善念？不成比例。凡是为自己的都是恶念，不为自己为众生的，是善念，为众生里头还夹杂自己名闻利养，还是恶念，你就知道善念多难！善心善念为众生不求任何果报、不求名闻利养，这叫真善，你就晓得是多难的一桩事情。所以瞋恚心不能生，无论遇到什么逆境学着不发脾气。难，压不住，有一个方法，念阿弥陀佛，这个方法好，念个十声阿弥陀佛再来处理事情，那个情绪就稳下去。阿弥陀佛真管用，你得会用才行，不会用不行。听到欢喜的事情也要念十句佛号，不欢喜的事情也要念十句佛号，动作缓慢一点，不要太快，太快容易出麻烦，愈缓慢愈好，操之过急常常出事情。后面还有一句，「以净食施得七处满相」，就是清净的食物布施给众生也得这个相。文摘恭录—净土大经科注（第一四四集）