“我爱你”用藏语怎么说？怎么写的？
“阿秋拉尕”[ā qiū lā gǎ ]这是藏语用汉语谐音表示出来的，藏族朋友听懂率为百分之九十五。
日常藏语：吉祥如意 （ 扎西德勒） 、早晨好（ 休巴德勒） 、下午好（求珠得勒） 、晚上好（宫珠得勒 ） 、谢谢（突及其 ） 、再见（ 卡里沛） 、你好吗（ 如索得波饮拜） 、叫什么名字（ 名卡热 ） 、对不起（广达） 、买（ 尼） 、卖（ 冲） 、贵了（ 孔泽青波） 、钱（贝夏卡则热 ） 、我买了 （ 尼格因 ） 。
学记，中的，藏息相辅，是什么意思？
作为儒家经典《礼记》49篇中的一篇，《学记》是我国古代教学经验的总结。 学习动机是影响学生学习的一个重要的非智力因素。《学记》中“知不足，然后能自反也”“强立而不反”“是以虽离师辅而不反也”，意思是自己感知知识不够而进行学习，对所学知识具有坚强的信念，虽然离开学校远离教师直接授课都不会违背教师的教诲，均表明稳定的学习动机能直接推动学习行为并维持后继学习。 学习动机的基本成分是学习需要和学习期待。《学记》中有“人不学，不知道”“弗学不知至道之善”“学然后知不足”之句，这种想学“至道”的意向以及“知不足而后学”的强烈愿望是驱使个体进行学习活动的根本动力，它会转化为学习的爱好、兴趣或信念等。从作用方式来看，它是学习的内驱力。 《学记》开篇通过“化民成俗”“建国君民”两方面帮助学习者形成“修身齐家治国平天下”的政治理想，第五章通过“二等五级九年”的考核或督学制度以实现的“化民易俗，近者说服而远者怀之”的人生目标，后在“皮弁祭菜”隆重仪式后通过吟诵“《宵雅》肄三”等行为，形成“官其始”的求学目标。在内在动力“学习需要”与外在诱因“学习期待”二者相辅相成的作用中，形成了学习的动机系统。 应该说，《学记》中蕴含的动机包括两类。其一，学习以“化民成俗”“建国君民”为旨、为远景的间接性动机，体现了个体的远大社会理想，是教育之政治功能。其二，来源于对学习内容或学习结果兴趣的、近景的直接性学习动机与学习活动密切相关，而“学然后知不足”“知不足然后能自反也”“知类通达，强立而不反”“安其学而亲其师，乐其友而信其道”，都属于这类。“知不足”引发的困惑感或求知欲，“通达”后的自信或成就感，“安学、亲师、乐友”等多种外力良性循环作用后对教学内容的津津乐道，都可理解为《学记》动机所在。 学习的至高境界是自主学习。“敬孙务时敏，厥修乃来”，要求学习做到专心致志、谦逊恭敬，时时刻刻敏捷地求学，在学业上方能有所成就，真正成为独立自主的自律学习者。通读《学记》全篇，目标是培养有“大德”、具“大道”、能“大信”和识“大时”的独立自主的建设者和成功者。 当然，《学记》中关于动机的培养与激发策略也有很多卓越见解。 首先，读身心、循规律是学习动机培养与激发的内在要求。 教学要循序渐进。心理技能的变化是有一定秩序的，正所谓“学不躐等”“不陵节而施”“杂施而不孙，则坏乱而不修”。学习是不能超越身心发展顺序的，揠苗助长，否则欲速则不达。要让教学内容、方法、手段、分量和进度符合学生的特点，帮助学生逐步掌握完整的知识体系。 教学要因材施教。不同个体的发展趋向会具有相同的发展趋势，但绝不会完全重合。针对差异性，《学记》强调“学者有四失，教者必知之”“心之莫同”，明确学生是有差异性的，了解学生是因材施教的基础。“知其心然后能救其失”“知其美恶”，对待学生的提问，或“小鸣”，或“大鸣”，或“尽其声”，因材施教方能长善救失。 教学要及时而教。个体认知发展表现出多样化的发展模式。为此，教育需要抓住关键期，提高针对性和有性。《学记》中“当其可之谓时”“时过然后学，则勤苦而难成”，要求教育者要善于抓住个体生命早期某些能力容易形成的敏感期，以达到事半功倍的教育果。 教学要长善救失。儿童的各种生理和心理能力的发展、成熟，还表现出一定的技能互补性特点。《学记》中“教也者，长善而救其失者”，具有广泛的启发意义，再如“笨鸟先飞”“勤能补拙”“身残志坚”“理智战胜情感”“发扬积极因素克服消极因素”“发展的眼光对待学生”等，都有重要的教育启迪价值。 其次，勤储备、促发展是学习动机培养与激发的准备性原则。 学生的已有准备状态是新的教学出发点。教师根据学生的接受水平和学习巩固程度进行教学，做到“顾其安”。在教学中，调动学生学习的自觉和能动性，做到“由其诚”，让学生安下心来求学，如此教育方能实现“存其心”“尽其材”，避免“施之悖”“求之弗”。“时教必有正业，退息必有居学”“藏息相辅”强调课内与课外相结合，课外不进行“操缦、安弦、博依”，课内就不能“安弦、安诗、安礼”，这里更多的是相关知识与技能的准备，而同章节中强调的“不兴其艺，不能乐学”，可以理解为一种兴趣、志趣等个性倾向性或心理动力的准备。 再其次，明制度、严督查为学习动机培养与激发提供了方向和保障。 《学记》中明确记载“九年五次”的考试制度。考核分五次进行，分别在至少九年的大学期间隔年完成，使学习方向更加明确。正如爱因斯坦所言“在一个崇高的目标支持下，不停地工作，即使慢，也一定会获得成功”，从而保持了学习的主动性和积极性。 视学督学制度从另一方面反映了学习动机对学习果的保障作用。“离经辨志”“敬业乐群”“博习亲师”“论学取友”“知类通达”等督学内容的首要作用，在于使学生不至于南辕北辙。而在学习活动中，“小成”与“大成”的目标激励着学生持之以恒地进行学习。 此外，研方法、重启发是学习动机培养与激发的利器和良方。 科学的教学方法是开启智慧的金钥匙。“道而弗牵，强而弗抑，开而弗达”统领全篇，并通过三“喻”或“譬”来做到“和易以思，可谓善喻”“君子知至学之难易而知其美恶，然后能博喻”“其言也，约而达，微而臧，罕譬而喻”。 “善喻”能激发自觉性。对学生诱导而不牵拉，即“和易以思”，从而调动自主学习的积极性。“善喻”者能正确对待学生的提问，如“叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣，待其从容，然后尽其声”，后还能正确对待不提问者，如“力不能问，然后语之，语之而不知，虽舍之可也”。其间，教师没有“越俎代庖”“包办代替”。 “罕譬”能促知识迁移能力。“善喻”者其语“约而达，微而臧”，教师讲课要简单明确，精练而完善，举例不多，但能说明问题。以“罕譬”开启“比物丑类”之志。 “博喻”方能为师。博喻才能“通达”，而善喻的更高要求是“博喻”，“知至学之难易”“知美恶”“然后能博喻”。“博喻”而后“能为师、能为长、能为君”。“博喻”能帮助学生在原有学习需要不断得到满足的基础上，直接产生新的更稳定、更分化的学习需要，这也是学习动机培养的直接途径。 善喻者或善譬者一定会自觉抵制“注入式”“填鸭式”的教学方式，“呻其占毕，多其讯言”，必然使学生“隐学”“疾师”“苦难”，后“虽终其业，其去之必速”。 总之，《学记》是一部经典著作，可谓历久弥新。经典的意义不仅在于理论本身所承载的价值理念，更在于其实际意义和现实启发。 （作者单位：九江职业大学）
藏第七笔是什么？
第七笔是横，第十笔是竖横、竖、竖、横、撇、竖折/竖弯、横、撇、横、竖、横折、横、竖、竖折/竖弯、斜 钩、撇、点藏[ cáng ]：（1）隐避起来：埋藏。包藏。藏奸。藏匿。隐藏。蕴藏。～污纳垢。2）收存起来：收藏。藏品。藏书。储藏。藏[ zàng ] ：（1）储放东西的地方藏府。宝藏。（2）道教、佛教经典的总称：道藏。大藏经。
佛经中口子旁加个罗怎么念？
偈 【拼音】：[jì] [jié] 【字义】：[jì]
1.〔～陀〕梵语“颂”,即佛经中的唱词.简作“偈”.[jié] 1.勇武.
2.跑得快：～～诃 【拼音】：[hē] 【字义】：1.〔～子〕常绿乔木,果实像橄榄,可入药.亦称“藏（zānɡ）青果”.2.同“呵”.怛 【拼音】：[dá] 【字义】：1.忧伤,悲苦：～～（忧伤不安）.～伤.～忧.惨～.2.惊惧
六字真言正确读音到底怎么读?好多版本!要正确的!谢谢？
六字真言。出自《佛说大乘庄严宝王经》。大正藏。密教部。编号1050。《佛说大乘庄严宝王经》（原文节选）是时观自在菩萨摩诃萨。与莲华上如来应正等觉。说是六字大明陀罗尼曰��(引)�N�v钵 讷铭(二合)��(引)-----------------------��(引)�N�v钵 讷铭(二合)��(引)-------这是佛经中的原文。汉地一般读作：嗡嘛呢叭咪轰。藏地一般读作：嗡嘛呢呗美轰。这两种读音在佛教里都是认可的。南无阿弥陀佛。祝大家吉祥如意（大宝广博楼阁善住秘密陀罗尼）
说文解字中对“肝”一字的解释为“肝,木藏也”，这里的“藏”是什么意思？
题主说「肝,木藏也」这句话出自说文解字，我记得《說文》有这个字，为什么有答主说没有出处呢？把我吓一跳，我赶紧查阅了三个版本的《說文》古籍：
清初毛氏汲古阁刻初印本《說文》：
清段玉裁注解《說文》，经韵楼木刻本：
清阳湖孙氏平津馆刻本：
这句话确实出自《說文》，没有任何问题呀！而且题主能问出这个问题，说明题主读书细心！
先说结论：「肝,木藏也」的「藏」等同于「臟」，也即「五脏」之「脏」的繁体字。
那为什么《說文》不用「臟」字呢？
因为许慎所处的东汉时代，「臟」字还没有造出来，翻遍整个《說文》是没有「臟」字的，「臟」字连篆文都没有，而《說文》的字头都是篆文，也是按照篆文部首检索的。下图是「臟」的几种字形：
「臟」早见于宋代编纂的《广韵》和《集韵》，它们的解释都是一样的，
臟：腑也
《康熙字典》（同文书局版）的引《集韵》：
段玉裁在《说文解字注》说得清楚：就是假借，也就是说借「藏」的音，表示「五脏六腑」之「脏」的意。
后来，为了防止产生歧义，就在「藏」的基础上造加「肉字旁」造「臟」字。
那么，也就是说「木藏也」即「木臟也」。「木臟」也就是消化器官肝脏。
「肝脏」为什么叫「木臟」呢？这就跟中医的基础理论【五行】有关。
【五行理论】几乎更中国历史一样古老，中国早的传世文献《尚书.》《左传》都有阐述，早的中医学著作《黄帝内经》将其系统理论化。
「五行」也即：「金、木、水、火、土」，代表五种属性，是抽象的概念，不要具象的理解。中国古人认为五行和自然界以及人体都有对应的关系，与人体的对应关系如下表：
可以看出，「肝」与「心」、「脾」、「肺」、「肾」合称五脏。「五行」之「木」对应的正是「肝脏」，所以【肝脏】也叫【木脏】。
五行相生相克的关系为：
【图和引文全部引自：王新华（2001），《中医基础理论》，人民卫生出版社，页120-129】
中医五行理论其实复杂，还有五行的「胜复制化、相乘相侮」、「母子相及」，都能把人绕晕。
我非中医专业，只很浅显的知道一点，再不敢多讲了，不然就是误导别人了。另外，头条上人才济济，有专门研究中医和易学的，不敢在行家面前班门弄斧。
正所谓：跨行评论需要小心谨慎；瞎说胡扯容易被人打脸。
窨，花茶，念什么？
窨花茶读音为： xūn huā chá ，窨制读音为：xūn zhì，窨读音为：yìn 、xūn一、窨拼音：yìn、 xūn，注音：一ㄣˋ ㄒㄨㄣ，部首：穴部，部外笔画：9画，总笔画：14画五笔：PWUJ，仓颉：JCYTA，郑码：WOSK，四角：30601，结构：上下，电码：4518区位：8131，统一码：7AA8笔顺：丶丶フノ丶丶一丶ノ一丨フ一一释义：1、地下室：地窨子。窨井（为便于检查、疏通地下管线而设置的井状构筑物）。2、藏在地窨里。窨藏。窨xūn同“熏”，火烟上出，用于“窨茶叶”（把茉莉花等放在茶叶中，使茶叶染上花的香味）。扩展资料汉字笔画：相关组词：1、颠窨[diān xūn] 怅惘怨闷。2、窨清[xūn qīng] 经贮藏而澄清。3、窨气[xūn qì] 忍气。4、铁窨[tiě xūn] 方言。怅惘。5、澄窨[chéng xūn] 将酒窖藏，使之澄清。6、窨约[xūn yuē] 思忖；揣度。
甘苦一念什么意思？
浮生若茶，甘苦一念。茶，甜藏于苦中，苦酝酿着甜，人生如是。是苦是甜，自己知道，却也未必知道。你知道的，只是当下的感受，却未必看得见下一刻的转变。人生若茶，生活似水，水能让茶由苦变甜，生活的磨砺能使人超越苦难而尝到幸福的甜蜜。不经苦，何来甜。一念苦，一念甜，转个念就是希望。
“藏”当姓氏时读第几声？
“藏”字不是姓氏，用做姓氏的是臧【zāng】 臧 【zāng 】：善，好：臧否，褒贬，评论，姓氏。
组词：1、臧获：古代对奴仆的贱称。
2、臧物：古同“赃”
3、臧仆：精选和训练驾御帝王所乘五辂的役夫,使皆善其事。例句： 1、臧与谷二人相马牧羊——《庄子·骈拇》 2、家尽没入偿臧。——《史记·王温舒传》 3、盗有臧者罚。——《盐铁论·刑德》 臧 【cáng】：收藏。通“藏” 组词： 臧去：密藏,珍藏。例句： 臧于理宫。——《汉书·礼乐志》。师古曰:“古书怀藏之字本皆作臧,汉书例为臧耳。” 繁启蕃长于春夏,畜积收臧于秋冬。——《荀子·天论》