历史上成蛟是一个怎么样的人？
纠正一下，是成蟜，右边是乔
成蟜是战国末期一个争议极大的人物，同时期还有类似的争议人物嫪毐，这里只说成蟜。
成蟜是秦庄襄王之子，秦始皇之弟，这一点毫无争议，但其他方面几乎到处是争议。
成蟜生母关于成蟜的生母，有三种说法。第一种即秦始皇生母赵姬，这个说法认为成蟜是秦始皇的亲弟弟。但是结合史料来看，成蟜生母应该另有其人，这也就是另一种说法，即大秦赋中采用的——秦庄襄王的妾，韩姬。
关于韩姬的身份，比较靠谱的说法是她与秦庄襄王生母夏姬的韩国外戚相关。
第三种说法，成蟜生母是吕不韦家姬，这一说法证据不足，一般不被采用。
成蟜叛变史记中记载，成蟜于前242年代表秦国接收韩国割地，因此封长安君，此时成蟜只有14岁。前239年，秦始皇命成蟜攻赵，成蟜在屯留叛变，后被秦军击破斩杀。史记赵世家还记载，赵悼襄王追封长安君以饶邑。
关于成蟜叛变有不少争议。清朝学者在这件事上有两派：一派认为，成蟜获封长安君，可能是在叛变投赵之后，被杀之前，因此这一派认为这一记载是成蟜叛变的证据之一；另一派认为，秦始皇很重用成蟜，而且当时秦国一统几成定局，成蟜没有必要叛变投赵。近现代学者辛德勇支持这一观点。
史记原文：八年，王弟长安君成蟜将军击赵，反，死屯留，军吏皆斩死，迁其民于临洮。辛德勇认为，这里的反是通假字，意为“返”，而不是叛变。成蟜应该是在攻赵途中染病去世，而屯留原属韩国，因此支持成蟜的韩系部卒“蒲鶮”乘机反叛。
这一观点确实较为合理，也可以解释为什么成蟜叛变身死却没有遭到清算，而且赵军也并未接应成蟜。至于赵悼襄王封长安君，更可能是成蟜死后为其编造的叛变投赵故事，抑或长安君另有其人。
之前提到嫪毐，是因为嫪毐封侯很可能跟平定此叛变有关。同时，这一观点还解释了关于成蟜的第三个争议。
秦王子婴身份关于秦王子婴的身份，史籍中有4种记载：
1 胡亥兄长的儿子
史记原文：立二世之兄子公子婴为秦王。这一观点认为“兄子”为兄长之子，但秦二世即位后对几乎对兄弟屠杀殆尽，连姐妹都不放过，怎么会放过哥哥的儿子？还有一种看法认为，这个兄长为从兄，因此不会对胡亥造成威胁，所以被放过。个人认为，以胡亥手段之残忍，姐妹尚且不放过，何况从兄？
2 秦始皇的弟弟
史记原文：高自知天弗与，群臣弗许，乃召始皇弟，授之玺。这一观点虽然有正史原文为证，但可信度不高。秦始皇记载的弟弟只有成蟜一人，此时也早已身死。
3 秦二世的哥哥
史记原文：高立二世兄子婴。这一观点跟第一个观点一样，胡亥不可能放过兄弟。以子婴即位后的作为来看，如果他是胡亥的哥哥，胡亥不会允许这样一个有能力的哥哥活着。
4 成蟜之子
史记李斯列传的记载中，有一处有两个版本。“召始皇弟子婴，授之玺”，后世有学者认为，此处的始皇弟子婴，应为秦始皇弟弟的儿子“婴”，而不是秦始皇的弟弟子婴，即成蟜的儿子。成蟜死时仅17岁，他的儿子当时应该只是个婴儿，因此称之为“婴”。当代学者李开元也认同此观点。
如果成蟜叛变，这个孩子很可能不会留下，因此成蟜可能并没有叛变，留下了一个襁褓中的婴儿，成为秦国后的王，除去了赵高。
历史上真实的李逵是怎样的？
史书上确实有李逵这么个人物，不过与《水浒传》中所记载的那个粗鲁豪放，义薄云天的黑旋风完全是两个形象。
给大家讲讲历史上真实的李逵是个怎样的人。
南宋徽宗年间，发生了举世震惊的“靖康之耻”，当时这个李逵还在密州做了个小武官――乐将节级，和守衙节级杜彦、小节级吴顺在一起。他们三个是意义相投，关系不错。《三朝北盟会编》中有这样的记载：当时镇守密州的知州名叫赵野，是开封人，宋高宗登位后，赵野被起用为密州知州。
金兵南侵，宋朝一片混乱，三人就想趁机谋乱。杜彦就说：
杜彦这么一搞，李逵和吴顺再四处一窜掇，赵野听到他们谋叛的消息，就慌忙逃走。杜彦、李逵和吴顺就成功地夺取了密州的军政大权。杜彦自称知军州事，成功接管了密州。
赵野没逃多远，李逵和吴顺率人追到了张仓镇，把赵野和他全家老小都捉了回来。捉回赵野，杜彦就人模狗样地坐在堂上，开庭审判他。
――《三朝北盟会编》卷一百十四。
赵野无言以对，杜彦就下令把他钉在木驴上。
杜彦手下的众党羽一拥而上，把赵野用长铁钉钉住赵野的手足在木驴上，又推出谯门杀掉了。把首级挂在市集上示众，拿个竹笠盖在上面。
赵野在《宋史》中也是有传记的，政和二年的进士及第，历任监察御史、殿中侍御史、起居舍人兼太子舍人、中书舍人、给事中、大司成、刑部尚书、翰林学士。
宣和七年的时候，赵野任尚书右丞，升左丞。靖康初年，成为门下侍郎。后又任为北道都总管、提举嵩山崇福宫、宣抚司，负责守衔东京。东京城破后，赵野出任密州知州。
赵野的官风还不错，老百姓见了他凄惨的遭遇，无不为之垂泪。
杜彦和李逵、吴顺把赵野的家产、奴仆和丫头都分了。与李逵和吴顺两位小弟分了。 又在密州城中抓壮丁，脸了刺字，充为军士。
建炎三年三月，盗贼宫仪率匪众围攻打安邱县。 安邱县令派人到密州来求救。 杜彦正准备率兵去救。李逵和吴顺则表示反对，说：“仪众甚盛，未可与战。”
但杜彦不听，说：“见敌不击，何以威众？” 于是他就亲自率部出发，前往安邱。
到了泼石桥，与宫仪的匪军相遇，两军厮杀。但杜彦率领的这支乌合之众不是对手，被打得大败。
杜彦逃回到了密州，但李逵和吴顺却下令关闭了城门，不许杜彦进入。
李逵和吴顺两在城头上数落讥讽杜彦。杜彦打算带着这群败军阵归来的骑兵另寻出路。 可是，但骑兵却背叛了他，趁机做乱，改为拥护李逵。
李逵和吴顺城中打开了城门，收纳了这些骑兵，却把杜彦杀了，把脑袋挂在了城头上示众。
李逵就这样接替了杜彦的位子，也自称为知军州事。
建炎三年，金兵南下。 国难当头，必须全国统一战线、一致对外。 宋高宗赵构就把以往的那些反对宋朝的武装，号召到身边，共同抗金人。
宋高宗发给李逵的敕书和发给宫仪等人的是一样的。敕书是这样说的：――《三朝北盟会编》卷一百二十九、
宫仪率领的匪帮坚持抗金，他率领部众，与金兵殊死搏杀，虽屡战屡败，却不肯投降。
李逵和吴顺就没那么坚定了。
建炎三年闰八月，金兵来到，招降李逵和吴顺招降。
李逵和吴顺密谋说：他们决定，谁强就投降谁。
于是，金兵就集中兵力对付宫仪。 盘石河和九仙山两场大战，宫仪兵败，全军溃散，先逃往海州，继尔退守楚州，后去了真州。
――《三朝北盟会编》卷一百三十一
李逵和吴顺投降以后，在金军帐下力，但两人却又彼此间发生了分歧和矛盾，吴顺抓住机会，杀死了李逵。
这就是史书上的李逵，与《水浒传》中的形象完全不同。
但密州三兄弟的交情和梁山好汉的情谊一样，都虚伪而做作，是为了利益，一旦翻了脸，所谓的兄弟手足情深实际上连狗屁都不如。
我喜欢一个男生，他是渣男，但我就是喜欢他，为了气他我想做一个渣女，并且已经开始了，我应该这样吗？
你们本质上是同一类人，既然两个人都想放纵和任性，那别人是拦不住的。
但作为一个女孩子，你终很难“渣”地过他，因为从你的描述看，你对他可有可无。
你的“渣”对老实男孩有用，对爱你的人有用，但却是以伤害的方式。
既然你已经开始，你就已经下定决心。什么时候会回头呢？当你撞的头破血流之时，你发现无论怎么“渣”，都赢不得他的心，你就会后悔，但为时已晚。
记住，你不爱护自己，没有人会爱护你。后还是希望你能早日回头，虽然有些渺茫。
左青龙，右白虎，前朱雀，后玄武是什么意思？
说“青龙”“白虎”“朱雀”“玄武”是“四方位”或“神兽”，不错。
如果，说“青龙”“白虎”“朱雀”“玄武”仅是“四方位”或“神兽”，就一定错了。
“东青龙”“西白虎”“南朱雀”“北玄武”，反映着中国远古先民“观象授时”的丰硕成果；包含着中国先民的宇宙天官体系。
据此，形成了中国上古“以祖配天”的宗教观；以及由此产生的“王权”政治观和天命思想。
逐渐形成的占星术和“分野”理论，只能算是这一宇宙天官体系的“引申义”和“衍生品”。
（西水坡遗址北斗、龙、虎镶嵌图形）
“东青龙”“西白虎”“南朱雀”“北玄武”，说到“根儿”上，是天上的二十八宿构成的“四宫”和“四象”。
东汉应劭在其《风俗通义》中说——
“四方皆有七宿，各成一形。东方成龙形，西方成虎形，南首而北尾。南方成鸟形，北方成龟形，西首而东尾。以南方之宿象鸟，故谓之朱鸟七宿者也。”
河南舞阳贾湖遗址考古证明，距今至少8000年前，中国远古先民已经在有计划成系统地观测天象。
距今6500年左右的河南濮阳西水坡仰韶时代遗址中，发现了目前已知早的北斗七星居中，“龙”“虎”分居左右的贝壳镶嵌图形。
距今5500年左右的时候，二十八宿概念已在中国形成。
所谓“二十八宿”，即呈现在夜空中的二十八个“恒星”群。这“二十八宿”，按照方位，划分成了“四宫”，即——
东宫苍龙，包括角、亢、氐、房、心、尾、箕。
西宫白虎，包括奎、娄、胃、昴、毕、觜、参。
南宫朱雀，包括井、鬼、柳、星、张、翼、轸。
北宫玄武，包括斗、牛、女、虚、危、室、壁。
“二十八宿”的每一“宿”，古人均以其所在的“四象”具体位置而命名。
如，“角”即龙角；“亢”即龙咽；“氐”即龙首；“房”即龙体；“心”即龙心；“尾”即龙尾；“箕”即龙涎，一称也为龙尾之星。
甲骨文的“龙”字，当为“东宫苍龙”之象形。
“朱雀”，应是古代传说的“凤凰”原型。
“白虎”“朱雀”“玄武”所各含的七宿之名，皆有说法。篇幅所限，不再赘述。
中国古代的宇宙理论，包括“盖天说”、“浑天说”和“宣夜说”。
形成早、有影响力的，是“盖天说”。
所谓“盖天说”，即认为“天圆地方”，天像一个盖子扣在大地之上。
这是居于北半球的中国先民，直观地观测天象，容易得出的结论。
（安徽阜阳双古堆西汉汝阴侯墓出土天盘和地盘）
中国古人在长期观测天象过程中，把“视运动”中的太阳周年轨道称为“黄道”；同时，又把“天圆”或称“天球”极轴垂直线称为“赤道”。
首先，先民们注意到了居于赤道北端中央的北斗七星，并将其作为了“观象授时”的基本“基准点”。
然后，在黄道与赤道所形成的两个带状区域内分布内，确定了看似“恒定不动”的恒星群，这就是“二十八宿”，又名“二十八舍”、“二十八次”或“二十八星”。
“宿”和“舍”，本为同义，“宿舍”一词即可证明。古人认为，“二十八宿”是日月五星运行过程中，在不同时间休息的临时“宿舍”。同时，也是区分时间和季节的“次”和“星”。
“二十八宿”，一开始，就被古人想象为动物形象，即所谓“四象”。
（西汉四象瓦当）
总之，“ニ十八宿”与“四宫”、“四象”，还与“四季”、“四色”相配属，构成了中国古人的一个完整识星体系。
中国新石器时期考古证明，距今5500年前后的古人，已把天文观象与王权基础相结合——人王与天帝具有直接的关系。
甲骨卜辞，直接地验证了这一考古成果——天帝与商王可以通过“贞人”直接对话。
西周利簋铭文记载，武王伐商，以岁星当位作为大的吉兆。
上述等等，即表明了“以祖配天”宗教观以及“王权”政治观和天命思想的形成，也代表着“占星术”的产生。
（西汉星占图）
《汉书.天文志》云——
“凡天文在图籍昭昭可知者，经星常宿中外官凡百一十八名，积数七百八十三星，皆有州国官宫物类之象。其伏见蚤晩，邪正存亡，虚实阔陋，及五星所行，合散犯守，陵历斗食，彗孛飞流，日月薄食，晕适背穴，抱珥虹蜺，迅雷风袄，怪云变气，此皆阴阳之精，其本在地，而上发于天者也。政失于此，则变见于彼，犹景之象形，响之应声。是以明君睹之而寤，饬身正事，思其咎谢，则祸除而福至，自然之符也。”
汉代，“星占术”包括谶纬之学，已然成熟并颇具系统。
也是此时，“东青龙”“西白虎”“南朱雀”“北玄武”，不仅作为地上的“四方位”，也被称为“神兽”了。
成书稍早于《史记》的《鹖冠子.天权》云：“取法于天，四时求象，春用苍龙，夏用赤鸟，秋用白虎，冬用元武。天地已得，何物不可宰。”
亦早于《史记》的《淮南子.天文训》曰：“东方……其兽苍龙……南方其兽朱鸟……中央……其兽黄龙……西方……其兽白虎……北方……其兽玄武。”
东汉王充《论衡.物势》云：“东方，木也，其星仓龙也；西方，金也，其星白虎也；南方，火也，其星朱鸟也；北方，水也，其星玄武也。天有四星之精，降生四兽之体，含血之虫，以四兽为长。四兽含五行之气较著，案龙虎交不相贼，鸟龟会不相害。”《龙虚》篇又曰：“天有仓龙、白虎、朱鸟、玄武之象也……四星之精，降生四兽。”
其后的各种“星占”，并无更多出新的内容了。
客家人是什么族人？
谢邀
历史记载证明，客家人是纯纯正正的汉人。
所谓“客家人”，是指原籍为河南地区的中原汉人，因东晋战乱南迁，成为具有“特殊身份”的一群人，而后又在几次的迁徙中逐渐成为具有客家独特风貌和文化的汉族一个支系。客家人显著的特点是讲客家话，客家话也是汉族八大语系之一。
据调查，全世界的客家人约为4500万人，外国500万人，国内4000千万人左右。国外的客家人大部分集中在东南亚一带，国内的客家人集中在赣南，粤，闽南等地区。
历史上的汉人因战乱而经历五次南迁，才有了现在的客家文化。
第一次大迁徙，因西北少数民族入侵中原，对汉人造成了“五胡乱华”的局势，中原地区的官员和百姓，纷纷南下。为了区分原住民和外籍汉人，当地政府便把外来的这些新户籍称为“客”。这也是“客家人”第一次出现在中华历史上。
第二次大迁徙，唐朝末年，“五代十国”及黄巢起义之乱，客家族人未逃避战乱只能从原先的驻地，迁往江南南部和广东北部以及福建西部。
第三次迁徙，金，元入侵，文天祥组织抵抗入侵，失败后。宋高宗南逃，宋灭亡后，他们以保，只能逃到更为偏远的广东东，北部。
第四次迁徙，是在清朝康熙年间，康熙为了取得南方百姓的民心，发放银两，鼓励客家人迁入四川，广西和台湾。我们的敬爱朱总司令的祖辈也是在这次迁徙中，由韶关移居到四川的。
第五次迁徙，是发生在天平天国起义。由于太平天国首领洪秀全起义失败，客家人在清政府的施压下，只能退避到南方，有的甚至向海外迁徙。
客家人文化有以下几样特点：
一，客家人显著的特点是讲客家话，有专家认为客家话跟古汉语特别像，所以客家话也被称“活化石”。
二，客家人主要分布在广东，福建，江西三个省，另外广西，香港，台湾及国外等也有大量的客家人。
三，客家的建筑风格“围龙屋”，名扬海外，也是客家重要文化之一。
四，客家妇女是不缠脚的，这也区别于传统汉族女子。客家的女子和平年代在家相夫教子，战争时也会拿起武器上战场。（谁说女子不如男？）
五，客家人是忠贞爱国的。
时长1500年，五次大迁徙，这是一部客家人的血泪史。
客家人是我们华夏子民的一个分支，血溶于水，不论他们在国内还是在海外，他们都是我们的亲人。
沙和尚兵器叫什么名字，两头各有什么用？
我相信，这题让十万人来回答，九万九千九百九十九个人都会答错。如果你不了解内情，那答案肯定是不靠谱的。毕竟，后世出版物连字都给改了。
电视剧里，沙和尚用的是方便铲。单头方便铲在元代出现，双头的月牙铲则是明代才出现的，所以说电视剧不靠谱。至于月牙铲的两头，其实是当铁锹来用的。
原著里，沙和尚用的兵器是“降妖杖”，也是可以变化的，能粗能细能长能短。赞诗里是这样说的：
宝杖原来名誉大，本是月里梭罗派。
吴刚伐下一枝来，鲁班制造工夫盖。
里边一条金趁心，外边万道珠丝玠。
名称宝杖善降妖，永镇灵霄能伏怪。
只因官拜大将军，玉皇赐我随身带。
或长或短任吾心，要细要粗凭意态。
又：
这般兵器人间少，故此难知宝杖名。
出自月宫无影处，梭罗仙木琢磨成。
外边嵌宝霞光耀，内里钻金瑞气凝。
金鱼精曾经笑话沙和尚，说他的武器像赶面杖（不是擀）。为什么是“赶”，广告之后，马上回来。
沙和尚的降妖杖到底什么样？它有几个特征。
首先，这玩意是梭罗木制的，而不是铁器，其实里头有根金芯，但你在外面看不到。在古代神话故事里，梭罗木还有一个特征，没有影子。神话里，影子特殊的仙界植物很多，比如“黄中李”，每朵花有三个影子，结实之后，每实有九个影子。
其次，外边镶着一堆珍珠串。“外边万道珠丝玠”“外边嵌宝霞光耀”。圭六尺二寸谓之玠，所以这个珠串还很长，而且还是好多条，有画面感了没有？
没有画面感？我让你有点画面感。
就这玩意。这回有画面感了吧？
为什么是“赶”面杖，因为其中有零碎的这头具有“扫”的功能。
关键的，我十分相信绝大部分人看的都是后世的出版物，而不是看明版书籍。后世的出版物改了一个字，误导了所有人。其实在明版《西游》里，人家原文写的是“扙”，而不是“杖”。这就是我为什么有信心，说“这题让十万人来回答，九万九千九百九十九个人都会答错”的原因。
因为……你们哪看过原著啊？哪会知道原文是“扙”而不是“杖”啊？都去按照“杖”解读，能解读对那不出鬼了吗？
扙，其实跟杖本质上差不多，但它有一个的区别，它是一头大一头小，它不是一根棍，大的那一头是扁的。
你看现在日本巫女用的“御幣”，这个样子，然后有个大一点的扁头，这才是“降妖扙”的样子。还有，你也不要以为“御幣”是日本原创，这玩意也是从中国传过去的。
你看图上那日本女人扛那玩意了吗？那就叫“扙”。
所以，这才是沙和尚武器的真实样子。中国古代有这种礼器，后来传到日本去了，日本人拿这玩意当神器了。虽然现在没有“扙”的图片，但是估计你看完上边的图，自己也能想象得出来。没错，这玩意怎么看都不像是适合用来斗殴的东西。但你不能说卷帘大将的这个家什奇葩，因为这东西严格来说属于“礼器”“法器”，不是兵刃。但是沙和尚也没别的东西可用，就用这个凑合了。
后顺便，我还坚信，你们十万个人里，九万九千九百九十九个人不知道“卷帘大将”是什么意思，准以为沙和尚是给玉帝挑帘子的，是吧？
我能掐会算。
战国时期君和侯有什么区别，如商君,武安君，穰侯,文信侯等？
“君”，还是“侯”，可不能乱叫。
叫错了，轻则出洋相，重则出人命。
这其中，大有讲究。
侯：新爵制西周分封诸侯时，就分了公侯伯子男五等爵。
不过，战国时期，列国变法，都实行了新的爵位制度，此时的“侯”，与西周、春秋的侯已不是一回事了。
比如：秦国。
商鞅变法，崇尚军功，设立了二十级军功爵禄制。
其中，高爵位，就是彻（列）侯。（汉武帝时，为了避汉武帝刘彻的名讳，以列侯称）
不过，几乎没有将领可以单纯靠军功就混到侯的爵位。
即使是白起这种功劳盖世者，在做到18级大庶长后，没有再继续向上升迁。
王翦在灭楚前，更是对嬴政直言不讳：作大王的将军，怎么都当不了侯吧。（当然，在秦始皇统一六国后，王翦及其子王贲得到了侯爵，但那严格意义上可能算是秦朝的事情了）
这大约是因为：白起这样的将领虽功勋卓著，享有极高威望，但毕竟在秦国国内位列相之下。
而在秦成为侯的，多是位极人臣的国相，比如商鞅、魏冉、范睢、吕不韦等人，或者特殊情况下的特殊人物（原因不详述），比如嫪毐。
君：新的分封称谓战国时的君，是对西周、春秋分封制度与时俱进的“修正”。
西周春秋时，天子把地分给诸侯，诸侯又把地分给各级卿大夫，一级一级分。
这些受封的卿大夫受命于诸侯，但在自己的封地，臣子与领主就是君臣关系，领土内的臣子都会称自己的领主为“君”。
不过，西周、春秋时，这些卿大夫是不会被直接封为什么什么君名号的。
到了春秋末年、战国初期，尴尬出现了。
开始感到尴尬的，是魏、韩、赵三家。
在讨灭智伯后，这三家已经大于普通诸侯，但名义上仍然是卿大夫，直到50年后，他们才被周天子正式承认为诸侯。
按照西周、春秋的分封制，卿大夫是有封地的小单元，大夫以下的士，是没有封地的。
也就是说，韩、魏、赵，他们当时自己就是卿大夫，以周制，他们连再往下授予封地都很大不便。
于是，赵襄子在分封时，取了个“君”的名号，以规避限制。
随后，随着各国陆续变法，各国也陆续遇到尴尬。
在传统的分封制中，爵禄、官职，都是世袭的。
各国变法，虽内容各有不同，但削弱，甚至废除世卿世禄，限制领主权力这一点是一致的。
所以，受封的条件，受封人的权力、义务，与春秋时期的贵族封邑也已不是一回事了。
因此，“君”虽仍然是分封制的一部分，但已然是一个新物种。
值得注意的是：战国“封君”，已经跟封地、食邑不再“必然挂钩”，更接近一种“荣誉”。
有的封君，连封地都没有。比如，秦国的刚成君蔡泽，又比如，楚国封苏秦为“武贞君”，都是只有荣誉而无实际封地的。
君与侯的关系所以，君与侯，是两个不同体系下的称谓。
在秦国，秦王可以同时以两套体系来激励功臣。
比如：白起，虽然在军功爵上到了18级后再难往上，但立功后，又被封“武安君”，获得封地。
但总的来说，在秦国，“侯”必然有封地。
依爵制：高一级的列侯的封地可以世袭，是真正的“裂土封侯”。而次一级的关内侯，封地不能世袭。
所以，秦国的侯，必然享有封地，是事实上的封君。
而一般的封君，小者不过十里，大者为“万户侯”，相当于一个县。
但秦国侯的封地，是以城来计算的。
其中：吕不韦一个人，就有河间十五城，洛阳十万户！
而从地位上来说，只有位极相位者（除了嫪毐），才能被封侯。而封侯者，多能得到不少封地，因此，在秦国，侯比君要更难得到。
号由于侯在秦的特殊地位，因此，一般列侯者，一般被人称呼某某侯。
但是，号，是对外的，毕竟受到约定俗成的观念影响，又必须避免引起混乱。
比如：商鞅。
在俘虏公子卬后，商鞅被封列侯，但号商君。（《秦本纪》）
特别规定”号商君“，应当主要是怕引起文字上的误解。
虽然商鞅的列侯与周“公侯伯子男”中的侯不是一码事，但毕竟“侯”在用于对外称谓时，容易引起混淆。
当时秦孝公自己只是伯爵，所以，为避免混淆，对外称呼上，仍然规定，商鞅“号商君”。
在秦称王后，没有这些包袱了，此后，所有封侯者，可以大大方方地，直接以某某侯为号。
当然，这里探讨的，只是秦国的情况，在山东六国，有的诸侯没有“侯”，有的诸侯的“侯”地位不高，情况各异。
秦国的“侯”，是军功爵禄的产物；秦国的“君”，是对西周、春秋分封的改良。
两套体系，互为弥补。
几代秦王灵活运用，总能找到相应的激励方式，故能驾驭天下英雄，完成一统之业。