宋苏轼：不识庐山真面目，只缘身在此山中。试问，是谁不识庐山真面目？
“不识庐山真面目，只缘身在此山中。”苏轼的这两句诗富含哲理。当年，苏轼被降职后，在去任职的途中经过九江，到庐山游玩，欣赏美景的同时又联想到自己的境遇，深有感触，遂写下此诗。正面看山岭连绵起伏，侧面看高峰陡峭耸立。每一个不同的角度都会看到不同的景象。哪个才是庐山真面目呢？作者自己也迷惑了，身处于大山之中，怎么能看透大山的全貌呢？巍巍朝堂可不就像这起伏的庐山吗？任你才华横溢，能力出众，政绩卓著，爱民如子，还是被一贬再贬。都说站的高看得远，可高高在上的皇帝怎么就听人谗言，就不重用这德才兼备的好官呢？皇上也是只在此山中，不识此山貌啊！芸芸众生，世事纷杂，我们又有谁不是在大千世界这座大山中流连忘返呢？有时是迷雾遮天，有时是一叶障目，纵是青天白日，也是身陷局部难观全局。这两句诗启示我们，遇事要尽量客观地去分析去对待，不要片面主观地就下了定论，这样就如同盲人摸象一样，犯错而不自知了！
"看山不是山，看水不是水；看山还是山，看水还是水。"这句话是什么意思？
这句话出自禅宗大师青原行思提出的参禅悟道的三重境界。
他说：“老僧三十年前未参禅时，见山是山，见水是水。及至后来，亲见知识，有个入处。见山不是山，见水不是水。”
“而今得个休歇处，依前见山只是山，见水只是水。”——《五灯会元》
第一重境界“见山是山，见水是水”。
这个时候人们还不知道参禅悟道的法门，只是用简单的、单纯的眼光看待事物，山就是山，水就是水。
这个时候，山水只在眼中被看见，没有显现在心中，看见的什么就是什么，这是一种原始、浅显的认识。
第二重境界“见山不是山，见水不是水”。
这个时候，人学习到了一定知识，也有了一些见识，见识到了事物的表面现象并不一定就是真实的，有可能是虚幻的，只有自己的内心是真实的。
沉迷于浮华的表面，会让人迷失自己。这个时候，要有怀疑的眼光、自省的认识，认为山不是山，水不是水。
第三重境界“见山只是山，见水只是水”，这也是高的境界。
这个时候的人，已经参禅悟道，领悟了世间至理，抛弃了知识、见识和经验对自己的束缚，也不再执着于事物的表面现象。
山山水水和万事万物都在自己的心中，自己可以看到自己的本心，也就领悟了***。
这时，看到的山水都是心中真实的山水，因此山还是山，水还是水，但这个时候和第一重境界相比已经完全不同了。
人生一世，万事万物，抛却纷繁，不断修行，方得始终！
李白的诗《独坐敬亭山》，敬亭山在哪里呢？
敬亭山是中国历史文化名山，坐落于安徽省宣州市北郊，原名昭亭山。
山料和籽料有什么区别？
本质上没什么太大区别！都是透闪石玉，有的甚至就是一块玉！不同的是经过风吹雨淋日晒和地壳挤压多重作用后一块巨石或者说山体蹦塌破碎了，从此个体大的和田玉原石和个体小的原石走上了不同的道路，产生了不同的经历。处境发生了变化。山体母矿巍然屹立，被人类发现开采出来就是山料。包括：白玉，黄玉，青玉和沁色玉等很多品种，与自然接触的表露部分也会产生氧化及各种物质的附着，侵蚀产生皮色。中小体量的原石，滚到半山的冰川或山水冲刷形成季节性冲刷带停住了脚步定居在了半山崖畔沟壑接受了冰霜雨雪日晒的自然洗礼后，表面也会有很大变化。比如受沁色，长风化皮等。但形状不会有太大变化。细小体量的原石在山体崩塌时飞出很远，又被山上洪流冲进玉龙喀什河年长日久历经磨砺被大自然打磨成籽玉，又因所处周边环境的各异，河水的丰满期与枯水期产生的影响造就了形同鹅卵石大小并长有五颜六色皮色颇受人们喜爱的籽玉。所以，境遇不同会有表面的许多不同，但没有根本的不同。籽料也不是的比山料好，山料毕竟是籽料的母体。
山有木兮木有枝，心悦君兮君不知是什么意思？
这句话出自《越人歌》
今夕何夕兮，搴舟中流。
今日何日兮，得与王子同舟。
蒙羞被好兮，不訾诟耻。
心几顽而不绝兮，得知王子。
山有木兮木有枝，心说君兮君不知。
关于解说，一种看法是《越人歌》是中国文学史上早的明确歌颂同性恋情的诗歌，它和楚国的其他民间诗歌一起成为《楚辞》的艺术源头。
《越人歌》有记载的出处，是汉刘向《说苑》，卷十一，善说篇，第十三段。
故事讲的是楚国襄成君册封受爵那天，身着华服伫立河边。楚大夫庄辛经过，见了他心中欢喜，于是上前行礼，想要握他的手。襄成君忿其越礼之举，不予理睬。于是庄辛洗了手，给襄成君讲述了楚国鄂君的故事：
鄂君子皙是楚王的弟弟，坐船出游，有爱慕他的越人船夫抱着船桨对他唱歌。歌声悠扬缠绵，委婉动听，打动了鄂君，当即让人翻译成楚语，这便有了《越人歌》之词。鄂君明白歌意后，非但没有生气，还走过去拥抱船夫，给他盖上绣花被，愿与之同床共寝。
庄辛进而问襄成君：鄂君身份高贵仍可以与越人船夫交欢尽意，我为何不可以握你的手呢？襄成君当真答应了他的请求，将手递给了他。
也有人认为这首诗里的越人船夫其实是女子，相传鄂君子皙泛舟河中，打桨的越女爱慕他，用越语唱了一首歌，用楚语译出，便是这首《越人歌》。
但无论越人性别如何，这句话所表达的热烈大胆的恋慕却是毋庸置疑的。
越人用民间起兴的手法唱出了自己的爱恋，使自己的爱自然而动人。山上生长着成片的林木，林木枝叶纷披深绿浅绿，它们就这样自然的生长于阳光下；我对你的喜欢也就这样坦然的产生了，从心底缓慢而不可抑制的生长起来了，尽管我知道这份喜欢不可能有结局，尽管也许我都不会让你知道它的存在，但它真实生长起来了，如那满山翠绿的林木。
如何理解“看山不画山，画山不看山”这句话？
中国画注重写意，看着画就免不了写生。
所以中国画家在山中游玩，一定会看山，但是这时绝不会动笔。这就是所谓的看山不画山！
游览完了就与朋友喝茶闲聊也丝毫没有动笔云画的意思。
若是有人请画，这时定是很着急，可是又不好去催。只能拖画家的朋友去问，这朋友却会笑着回答“不必急！”
请画者只能在一旁候着，就像男人伺候自己的老婆生产似的不能去催，老婆要什么是什么。
这画家生产的时间由他说了算，眼看就要生产了，就会把请画者叫来，命他笔墨伺候，这请画者倒是要装作不急的样子说“不急！不急！”
让人在好的馆子里准备了好的酒菜，与画家众人一起享用之后才把画家请到旁边的房间，侍候笔墨的美女已经穿着旗袍伺候立两旁，满脸堆笑请大师作画。
大坨的墨不停地涂抹在宣纸上，你根本不知道大师要画的究竟是啥！但是决不能过去问，因为大师已经完全进入创作状态，好似气功师已经入定一般，是万万不能打搅的。
等到大师从定中出来，把笔往涮笔里一撂，大家全部鼓掌喝彩较好，无论作品如何叫好总是不会错的！
这就是画山不看山，那么看的是什么呢？其实是画家开始泼上去的墨！
《共工怒触不周山》是神话还是历史？
共工的这段记载出自《列子·汤问》，“然则天地亦物也，物有不足，故昔者女娲氏炼五色石以补其阙；断鳌之足以立四极。其后共工氏与颛顼争为帝，怒而触不周之山，折天柱，绝地维，故天倾西北，日月星辰就焉；地不满东南，故百川水潦归焉。”
《淮南子》也有同类记载，“昔者共工与颛顼争为帝，怒而触不周之山，天柱折，地维绝。天倾西北，故日月星辰移焉；地不满东南，故水潦尘埃归焉。”不管是列子还是淮南子，其记载多半有传说的成份，但本着传说乃古老历史的一种另类载体，或许我们更应该相信，它有可能来自某个真实的历史事件。
也正是共工的这个举动，导致九州大地洪水为孽，这次的洪水与《史记》中五帝本纪“肇十有二州，决川”似乎不是同一件事，后者直接导致了大禹之父鲧治水无而与另一个共工等四人被流放至四夷。
共工与颛顼(黄帝的儿子，继任者)争为帝，那么共工所处的年代应当稍晚于黄帝。
《山海经·海内经》记载，“祝融降处于江水，生共工。”此祝融为离朱也叫离娄，江水即泗水，位于山东济宁附近，如此猜测，共工可能是东夷部落的。尽管黄帝与炎帝融合并打败蚩尤占有整个中原及东方，这时候的东夷并未全部在黄帝的直接管辖，可能是以联盟或保持朝贡关系。
黄帝去世后，东夷共工部落可能借机与黄帝的继任者争权，从而爆发了一场规模宏大的战争。
这次的战争必然是共工惨败，但共工在这次战争中或之后可能采取了一个了得的措施直接触发了题干中的事件。
借鉴于河姆渡遗址的水坝工程，或许是共工把某个聚落的水坝破坏导致洪水淹没并破坏了某个巨大的聚落，从而被这些聚落的后人代代相传至今。
因此，圭海君认为，共工撞不周山可能是历史上真实的一段历史在缺乏文字载体的条件下以口传形式流传至周代，而被收集、记录成神话。
而洪水的这个传说只因与诺亚方舟的西方传说类似，而被一再关注，其实洪水在各个大陆都是很常见的现象，即使小范围发生，对于当时的聚落来说那都是相当大的规模，必将那是自然不可挑战的时代。
什么是三媒六证？
男女定亲俗称“攀亲”。定亲重视“门当户对对”，迷信男女双方的生晨属相。很多人在童年时代，即凭“父母之命，媒妁之言”定了婚约。定婚要通过媒人，男女互换庚帖，俗称“拿大帖”，商店中有印制的龙风喜帖***,帖内列有姓名、年庚、行次、籍贯、三代等项目，照式填写后,加上大红封套，由媒人送交。一般旧俗庚帖必由男方先出。
过去，青年男女没有自由恋爱一说，提请往往需要三媒六证。所谓三媒一是指“媒妁之言”，男女的亲事要通过媒人从中撮合，并通过媒人在男女两家传递各种的情况，媒人从中混个吃喝，混个鞋袜钱，所谓成不成酒两瓶，就是这个意思；
二是“父母之命”，儿女定亲，不能自己做主，媒人提亲后，经父母考虑后认为可配亲，便应允他们的亲事；三是“信物为定”， 男女双方的父母允许儿女们的亲事之后，男女双方互赠信物，定下亲事来，一般不在更改。
六证指六样东西：剪子、梳子、镜子、斗、秤和算盘。裁衣裳，剪子为证；梳头，梳子为证；容颜好不好镜子为证；斤两大小秤为证；过量米面，斗为证；结算账目算盘证。
女方过门时会把这六证带到婆家。暗示婆家新媳妇勤劳智慧，聪明能干，过日子讲究精打细算。且注重个人仪表。
农村俗语“宁往前赶一山，不往后挪一砖"，是什么意思？你觉得有道理吗？
农村俗语“宁往前赶一山，不往后挪一砖”，是什么意思？你觉得有道理吗？对你农村修房建屋，每个地区的习俗都有不同，相同的就是希望安居乐业，事业昌盛，农村住宅不论是新建房屋还是翻盖旧房，都有一定的说法和讲究，对于这句农村建房的俗语，其实是一句大实话，在很多地区必须这样做。
在农村建房很多地区都讲究留滴水这一说法，就是自己的雨水不能滴漏在别人的土地之上，根据当地的习俗或者乡规民约，都有不同的滴水让出，即自己建房时候要给予后方让出来40公分或者不等的距离，作为是自己滴水使用，有的建造楼房让出滴水距离更多，都有不同的规定约束，虽然后面的土地的的确确是自己的，但建房时候是一砖的距离也是决计不能往后坐的，除非自己的宅基地后面是大路的除外，不需要留滴水，其他的都是按照次序循环渐进。
“宁往前占一山”其实说的也是自己的宅基地前方是无人的空地，或者是大路，其实能多占点就多占点，不只是在农村， 大都有这样的想法，首先能够扩大自己的使用面积，再者院墙是属于很容易扩展的，即便是后方无人居住，自己的主房也是不可能拆掉在建的，在后面圈个小过道，不但不美观，对于风水来说，也极为不利，也就有了这句“宁往前占一山”的大实话。
农村因为宅基地纠纷的事情多有发生，有的甚至于几十年都没有解决彻底，有的使用各种各样的字据、文书形式作为依据，所以说为了避免这种纠纷的发生，还是按照规划，在属于自己合法权益的地方进行建造，才能安居乐业避免不必要的纠纷。欢迎大家补充评论留言，谢谢。（棒奔霸图文原创）
佛经中的须弥山真存在吗？在哪里？
须弥山真的存在，但是这来源于佛讲的法，所以人们总会误解，会问：这个山是不是我们家地球上的山啊？ 还有人做了对比，说是喜马拉雅山等等，这是大错特错的。因为佛讲出的话，是站在神的基点上，用佛眼看到的宇宙的情况，其范围之广大深远根本就不是人能想象的，其讲出话的含义也是人难以理解的。
下面我转述我知道的高层次上的这部分法，来彻底讲透这个问题：
释迦牟尼佛当年也讲过对一定范围宇宙的认识，他讲到了三界内和三界外一定范围的具体情况，比如须弥山之说，也讲了须弥山存在的形式。须弥山四面有四大部洲，有两大层天。其实释迦牟尼佛讲的话传到中国来，翻译成中国话或在印度流传过程当中都是有误的。释迦牟尼佛讲的这个须弥山的两大层天，根本就不是两大层天，而是两个宇宙的概念，是我们这个小宇宙和其上的第二层宇宙的认识。
第二层宇宙怎么认识呀？人类认识的这个宇宙是由众多银河系组成的，这还是从人所能认识的这层空间的结构讲的，这就是我们通常说的小宇宙。就是这个宇宙，我们人类永远也都看不到它的边。那么这个宇宙它不是天体中的一个宇宙，在浩瀚的天体中也不是大一层粒子，还有众多的这样大的宇宙，构成了更大的宇宙范围，这些小宇宙也是有外壳的，它也只是构成了更大一层粒子而已。这个宇宙太庞大了，说是小宇宙，其实对人来说，永远也认识不到那么大。可对神来说那还是一层粒子的一小小部份而已，可是在更大的佛来说呢，它小的真的是不算什么。不同境界的思想方法、思维方法、观念都会发生变化，看问题差别很大的。
继续说释迦牟尼佛证悟到的那个须弥山，它是在我们人类生存的这个银河系及太阳系的北边。那么“北”这个概念可不太好说啦，因为在宇宙中它没有这个概念，地球还在转的，宇宙也在旋转，哪有具体的东西南北。按照释迦牟尼佛的话说吧，我们就这样讲，大家对这个概念容易理解。不然的话，今天这样讲在这儿，它明天又转到那儿去啦。就按照释迦牟尼佛讲的在北边，就说它在北边吧。这个须弥山有多高哪？须弥山超出了银河系，超出了我刚才讲的这个宇宙的范围、众多众多星系构成的这个范围。大家想一想，众多数不清的星系有多大？星系与星系之间还有一定的距离。须弥山超出了这个宇宙，在第二层宇宙的中心位置，就这么大的山。其实须弥山是三座连在一起的大山，而对映这三座山的就是阿 弥 陀 佛、观 音 菩 萨、大 势 至 菩 萨。阿弥陀佛是这一境界的第一位佛。
释迦牟尼佛所证悟到的远远超出了人们对他的认识。释迦牟尼佛讲了很多天上的故事、他前世的故事，但没有完全讲出他自己真正的身世，特别是涅槃以后的事就更没有人知道了。
再顺便引申讲一个事情，就是“宇宙墙”，现在天文学家发现，宇宙到了一个地方，就刷刷的什么都观察不到了，好像被一堵巨大的墙挡住一样，他们叫”宇宙墙“。我引用下他们的部分原文：
『《新科学家》杂志新发表的一篇论文称，这堵墙是虚空的，里边没有像银河系一样的任何星系，没有星云团，甚至连暗物质也感知不到，科学仪器绘制的次声波构图显示那里寒冷异常，宇宙的任何能量和物质似乎到被隔绝在这堵墙之外，它空虚到了连真空能都可能不存在的地步。
“我们当前的标准宇宙无法诠释这样存在着的巨大空洞结构，我们弄不清楚是什么原因使它拒绝宇宙已知的任何结构物质或者能量进入其中，它这样的隔绝能力，使我们想到现实中的一种事物——墙！既然我们这个宇宙的架构无法解释它，那或者，它毫无疑问是另一个宇宙横亘在我们宇宙边缘
的一种物质。”研究人员霍顿是这样富于想象力地给《新科学家》杂志解释道。』
他们说发现这个“宇宙墙”，觉得是宇宙的边界，我告诉大家，根本就不是，而是被须弥山而挡住了，因为那个山太大了。科学啊，研究不透的事情太多了，人无论怎么发展，发展多久，都不可能认识到超出其生命境界太多的宇宙真～～相，因为那是神的领域！
这一次算是把这个问题讲透了，其实这都是直接来源于神的认识，很大一部分是师父的原话。讲的很高，适合有些基础的人看，更多高层次上的直接揭～！～秘,只在：
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