“儒”字怎么讲？“焚书坑儒”的“儒”与“独尊儒术”的“儒”是一码事吗？
题主你好！根椐历史教课书了解，对秦始皇的“焚书坑儒”是持负面评价，对汉武帝的“罢黜百家，独尊儒术”则不乏正面评价。其实焚书坑儒和独尊儒术，没有本质性的区别，只有程度上的差异。下面我们一起来分析了解。
1、总体了解，两个事件的目的和实质是相同的，都是为了加强中央集权，都是文化专制主义的表现。
2、两个事件的方式是不同的。秦始皇采用法家思想，对其他的思想文化进行极粗暴野蛮的破坏，汉武帝罢黜百家、独尊儒术，以儒学为正统。
3、两个事件的结果不同。秦始皇并未能巩固统治反而加速了秦的灭亡，汉武帝同同意了百姓的思想，促进了大一统的形成与巩固。
详细了解:从秦始皇的焚书坑儒到汉武帝的罢黜百家，独尊儒术。儒家遭遇了两种截然不同的变化。秦始皇赢政打击儒家，想要让儒家从诸子百家中消失。
汉武帝则将儒家当做正统官方学术，因为统一的需要统一的思想，儒家正迎合了汉武帝思想，从根本上维护了君主制度的。
法家通过阴谋诡计和严刑峻法，维护的统一，结果就是秦二世秦帝国就灭亡了。儒家则不同，道为王道，政为仁政，制为礼制，治为德治。
儒家维护君主政制是通过思想上的宣传，更容易被人民接受，所以大汉帝国能生存三百多年；法家通过严刑峻法，桎梏人民。
也正因为发展、变异中的儒家思想过于符合统治阶级的需要，所以基本上压制了其他思想的生存空间，也使得中华文化上千年没有重大突破。
如果不是夷族不时的入侵，带来新鲜血液，或许就此僵化下去，乃至被时间所淘汰，进而如其他文明一样消失在历史长河中也说不定。
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(网络抠图，侵权必删。)2019.07.15.
什么叫做“儒”？
孔子是儒学的创立者，是儒家学派的创始人。不过，在孔子创立儒学之前，早已经有“儒”的存在。
毫无疑问，作为一个学派的“儒家”与早先的“儒”有重要的联系，但二者又是不同的。为了探讨儒家的来源，自古以来有许多人对作为“儒家”前身的“儒”之本初意义进行过研究。近代以来，加意探讨者更不乏其人，出现了不少“原儒”“说儒”之类的作品。在前人成果的基础上，我们对于儒家出现之前“儒”的基本情况已经有了大概的了解。
首先，“儒”类似于一种职业出现较早。有人考证说，“儒”在殷商时期已经存在了，甲骨文中作“需”，像以水冲洗沐浴濡身之形。《礼记·儒行》说：“儒有澡身而浴德。”《孟子·离娄下》说：“虽有恶人，斋戒沐浴则可以祀上帝。”古代的儒，在祭祀、相礼等行为中常常斋戒沐浴，这就是说，认为原始的“儒”字作“需”或“濡”，从这一点上讲很有道理。东汉许慎的《说文解字》说：“儒，柔也。术士之称。从人，需声。”段玉裁注曰：“郑目录云儒行者，以其记有道德所行。儒之言，优也，柔也；能安人，能服人。又，儒者濡也，以先王之道能濡其身。”前述从象形文字角度所得的看法，与段注是一致的。
从早期的文字本义上进行观察，有助于认识的深化。实际上，人们对这个问题的认识经过了一个复杂的过程，各家的说法也大相径庭。
章太炎曾从《说文解字》的解释出发，进而在所作《原儒》中将“儒”分出达名之儒、类名之儒、私名之儒三种意义。他说：“达名为儒，儒者，术士也。”认为秦坑术士，而世谓之坑儒，可见儒即术士。所以广义的儒应该是指一切有术之士。而从类名上理解，则是“儒者知礼乐射御书数”。这样，术士的“术”被限定在了六艺之中。至于私名为儒者，其概念的内含比前两者更小，与《周礼》中所说的“师氏”相同，他们所学“未及六艺”，仅仅“粗明德行政教之趣而已”。章太炎的《原儒》还引及《汉书·艺文志》的说法，《汉书·艺文志》提出诸子之学出于王官，儒家自然也是如此：“儒家者流，盖出于司徒之官，助人君顺阴阳教化者也。”章太炎也主此种看法，他在另外一篇文章《诸子学略说》中明言：“古之学者，多出王官。”
《汉书·艺文志》的观点来自刘歆《七略》。刘歆是汉代的大学者，而章太炎先生又是的国学大师，因此，他引述刘歆的观点便影响很大。
针对学者们多从章太炎说的情况，胡适作了《诸子不出于王官论》，对刘歆以来以至章太炎的看法明确提出异议。他又作了有名的《说儒》，引起了很大反响。胡适认为初的儒都是殷遗民，这些儒是从殷的祝、宗、卜、史转化而来，在西周及春秋时以相礼为职业。胡适的根据主要是两条材料，一是《礼记·儒行》所载孔子“冠章甫之冠”；二是《墨子·公孟》所记“公孟子戴章甫”。而《仪礼·士冠礼》又说：“章甫，殷道也。”既然儒生所戴的儒冠显示了他们崇尚殷人文化传统，则儒来自殷遗民便很容易理解了。
但胡适的观点受到了不少人的批评。胡适的文章发表不久，郭沫若作《借问胡适》（后改题《驳说儒》），他认为儒本是邹鲁之士缙绅先生的专号，虽在孔子之前已有，但是春秋时代的产物。该文的论述现在看来存在不少问题，陈来先生《古代宗教与伦理——儒家思想的根源》说：“《驳说儒》前面一大部分主要是显示他所具有而胡适所不具有的运用甲骨文资料的能力，但其中有意义的大概只有一条，即‘殷代，就连王室都是没有行三年之丧的’，以反驳胡适以三年之丧为殷礼的说法。”其实，连三年之丧是否是殷礼还仍有继续探讨的余地。
冯友兰对胡适看法的辩驳较为有力。他作《原儒墨》一文，指出章甫虽然起源于殷，但亦为周制所用，据《墨子》，公孟子戴章甫之冠时受到了墨子的批评，墨子曰：“子法周而不法夏；非古也。”显然，周制亦有章甫之冠。关于殷周制度之异，前人有所夸张，特别是王国维先生的《殷周制度论》为代表。其实，殷周之际虽然有政权的更迭，但在文化方面，周的文化以继承殷代为多。这已经是学界大多数人的共识。周自西方兴起，作为小邦，他们没有也不可能在文化上进行大的变革，以新的制度取代殷制。
冯友兰先生对“儒”与“儒家”的联系与区别说得比较清楚。他说：“儒家与儒为两名，并不是同一的意义。儒指以教书相礼等为职业的一种人，儒家指先秦诸子中之一派。儒为儒家所自出，儒家之人或亦仍操儒之职业，但二者并不是一回事。”他还说：“后来在儒之中，有不止于教书相礼为事，而且欲以昔日之礼乐制度平治天下，又有予昔日之礼乐制度以理论的根据者，此等人即后来之儒家。孔子不是儒之创立者，但乃是儒家之创立者。”
从前人对于“儒”的探讨之中，我们看出“儒”的内涵也并非一成不变。在殷商时期，“儒”可能主要是为贵族举办祭祀等礼仪时的相礼，此时，它的社会地位不会太低；西周时期注重教化，由于“儒”在社会中的特殊身份和地位，他们成为隶属于司徒之官的教官，以“六艺”为教；等到周朝天子衰微之后，官学解体，学术下移，原来主要从事祭祀礼仪和“六艺”之教的“儒”地位下降，从而也只能流散各地，在文化相对发达的地区继续“六艺”知识的传授，利用自己所掌握的知识，为人赞礼、相礼，以作为谋生之道。孔子也属于这样的一位儒者，他勤奋好学，知识丰富，名声远播。在长期的教育活动中，培养了大批的弟子，他宣扬自己的学说，从而逐渐形成了在后世影响巨大的儒家学派。孔子以后，儒生们都“祖述尧、舜，宪章文、武，宗师仲尼”，孔子创立的“儒家”与以前的“儒”已经有了根本的区别。
儒(怎么发音)
男：释文 释读古今， 学而有文 以下将姓省略 浩宇 犹如宇宙，浩瀚无穷 战 ！ 战！ 响亮！有力！ 朝气！就是有点吓人 俊儒 俊俏出众，气质儒雅 ，好典雅的名字 康田 比较时尚的名字。。。。 彬凯 好听哦。。似是 士宾凯旋。。。。 小豹 这名字有英文名字,俊儒,发音男：释文 释读古今， 学而有文 以下将姓省略 浩宇 犹如宇宙，浩瀚无穷 战 ！ 战！ 响亮！有力！ 朝气！就是有点吓人 俊儒 俊俏出众，气质儒雅 ，好典雅的名字 康田 比较时尚的名字。。。。 彬凯 好听哦。。似是 士宾凯旋。。。。 小豹 这名字有儒少一横读什么？
儒少一横，没有这个字，啥也不读
儒字怎么读？
儒rú ◎指读书人：～生。腐～。通～（指博识多闻的大学者）。～林（儒者之林，旧指学术界）。～雅（读书人所具有的温文尔雅的风貌）。 ◎中国春秋战国时代以孔子、孟子为代表的一个学派：～家。～教（即“孔教”）。～士。～术。～学。 ◎古同“懦”，懦弱。