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天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。圣人者，原天地之美而达万物之理。
真者，精诚之至也。不精不诚，不能动人。
学者，学其所不能学也；行者，行其所不能行也；辩者，辩其所不能辩也。知止乎其所不能知，至矣。
毛嫱丽姬，人之所美也；鱼见之深入，鸟见之高飞，麋鹿见之决骤，四者孰知天下之正色哉？
庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。
泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。与其誉尧而非桀也，不如两忘而化其道。
鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九，去以六月息者也。
大知闲闲，小知间间。大言炎炎，小言詹詹。
井蛙不可以语於海，夏虫不可以语於冰。
凡人心险于山川，难于知天。
今我睹酒之难穷也，吾非至于酒之门则殆矣，吾长见笑于大方之家。”
昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与？胡蝶之梦为周与？？周与胡蝶则必有分矣。此之谓物化。
意有所至而爱有所亡。可不慎邪？
方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可。
宁其死为留骨而贵乎？宁其生而曳尾于途中乎？……吾将曳尾于途中。
将为（月去）箧探囊发匮之盗，为之守备，则必摄缄滕，固扁囗。此代俗之所谓智也。然而巨盗至则负匠揭箧，担囊而趋。唯恐缄滕扃囗之不固也，然则向之所谓智者，有不为盗积者乎？——反智也，孙子曰：小敌之坚，大敌之擒也。
为善无近名，为恶无近刑，缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。
日出而作，日入而息，逍遥于天地之间，而心意自得。
以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以马喻马之非马，不若以非马喻马之非马也。天地一指也，万物一马也。
视乎冥冥，听乎无声。冥冥之中，独见晓焉；无声之中，独闻和焉。故深之又深而能物焉，神之又神而能精焉。
吾以天地为棺椁，以日月为连璧，星辰为珠玑，万物为送賷。吾葬具岂不备邪？
古之至人，先存诸己而后存诸人。所存于己者未定，何暇至于暴人之所行！
故曰，夫恬淡寂寞，虚无无为，此天地之平，而道德之质也。
不哀夭，不荣通，不丑穷，不拘一世之利以为己私分，不以王天下为已处显。显则明。万物一府，死生同状。
朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋。
哀莫大于心死，而人死亦次之。
人生天地之间，若白驹过隙，忽然而已
出入六合，游乎九州，独往独来，是谓独有。独有之人，是谓至贵。
方其梦也，不知其梦也。梦之中又占其梦焉，觉而后知其梦也。
至人无己，神人无功，圣人无名。
汝不知夫螳螂乎？怒其臂以当车辙，不知其不胜任也，是其才之美者也。
瞽者无以与乎文章之观，聋者无以与乎钟鼓之声。岂唯形骸有聋盲哉？夫知亦有之。
昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻适志与不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦蝴蝶，蝴蝶之梦为周与？周与蝴蝶，则必有分矣。此之谓物化。
忘其肝胆，遗其耳目，芒然彷徨乎尘垢之外，逍遥乎无事之业，(www.mlbm.cn)是谓为而不恃，长而不宰
庄酒与惠酒游于濠梁之上。庄酒曰：“儵鱼出游从容，是鱼之乐也。”惠酒曰：“酒非鱼，安知鱼之乐？”庄酒曰：“酒非我，安知我不知鱼之乐？”
凤兮凤兮，何德之衰也。来世不可待，往世不可追也。天下有道，圣人成焉；天下无道，圣人生焉。
众人重利，廉士重名，贤人尚志，圣人贵精。
巧者劳而智者忧，无能者无所求。
道隐于小成，言隐于荣华。
彼节者有间，而刀刃者无厚，以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣。
朝受命而夕饮冰。
鹪鹩巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。
无行地难。为人使易以伪，为天使难以伪。
浮游，不知所求；猖狂，不知所往；游者鞅掌，以观无妄。
北海有大鹏怒而飞，其翼垂天之云，水击三千丈，扶博遥之上九！
丧己于物，失性于俗者，谓之倒置之民。
且举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。
至言不出，俗言胜也。
夫天下莫大于秋豪之末，而太山为小；莫寿乎殇子，而彭祖为夭。天地与我并生，而万物与我为一。
形在江海之上，心存魏阙之下，故寂然凝虑，思接千载，悄然动容，视通。
安时而处顺，哀乐不能入也。
夫大道不称，大辩不言，大仁不仁，大廉不谦，大勇不忮。道昭而不道，言辩而不及，仁常而不成，廉清而不信，勇忮而不成。
吾生也有涯，而知也无涯。以在涯随无涯，殆已；已而为知者，殆而已矣。
夫相收之与相弃亦远矣，且君子之交淡若水，小人之交甘若醴。君子淡以亲，小人甘以绝。
夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。故善生者，乃所以善死也。
巧者劳而知者忧，无能者无所求。饱食而遨游，泛若不系之舟，虚而遨游者也。
知其愚者，非大愚也；知其惑者，非大惑也。大惑者，终身不解；大愚者，终身不灵。
故纯朴不残，孰为犠尊！白玉不毁，孰为珪璋！道德不废，安取仁义！性情不离，安用礼乐！五色不乱，孰为文采！五声不乱，孰应六律！