三国时期堪称“搅屎棍”的人是谁？
看到题主这个问题，豹眼心中早就有答案，在以前很多问题回答中，不止一次提到搅屎棍这个词，看过豹眼问答的友友肯定会有印象。但是，如此直接地提出这个问题，豹眼看了，还是有些犹豫。搅，还是不搅，纠结中。。。
豹眼大体阅读了许多友友的回答，看到很多跟豹眼相似的看法，豹眼也就很坦然地来回答这个问题。
豹眼认为，三国时期的搅屎棍起码两个，这是够大的，小的不算。一是刘备，二是贾诩，再勉强一点，那就算上诸葛亮。至于曹操、孙权、袁绍之类，还算不上大。
做一个合格的搅屎棍，需要具备几个条件，不是谁都可以胜任的。
第一，具备一定的能力，能把屎搅起来，火柴棒肯定是不行的。
第二，把屎搅起来后，自己就跑了，那个臭摊子就不管了。
第三，具有连续性，不管走到哪都在搅，直到搅不动了为止。
先说刘备吧。
黄巾军起义一爆发，就沉不住气了。镇压起义，大小也算立了个功绩，朝廷也安排了安喜县尉的职务。按理说从编草鞋贩凉席的小商小贩，进入了公务员团队，安稳一下做做具体工作也是可以的。
但却一句话说不来，鞭打督邮，弃职不干了。折腾来、折腾去，混不下去，就投靠了老同学公孙瓒，跟袁绍对战。还趁机挖人家公孙瓒的墙角，然后就想另抱更粗的大腿。接管了陶谦的徐州牧，就开始与吕布、袁术、曹操来回搅合。
借助曹操的势力除掉吕布、袁术之后，应该说老曹对待刘备不薄。又搞衣带诏想除掉曹操。
被曹操击败后，又投靠了袁绍。官渡之战把袁绍坑苦了，就跑去找刘表。
在刘表那里又挖人家的墙角，引起刘表的疑忌。折腾完了，又去跟孙权搅合在一起，对抗曹操。之后，又跑到益州去，把人家刘璋的地盘侵占了。借荆州不还，与孙权又闹翻了脸。
硬生生把一个益州牧折腾成蜀汉皇帝，如果不是另一个搅屎棍诸葛亮给他擦腚，其结局比袁术好不到哪里去。
许多友友可能不认可，既然如此，那为何关羽、张飞、赵云、魏延会死心塌地的跟着混呢？
豹眼开始就说了，没点能力是做不了搅屎棍的。
再说贾诩吧。
本来董卓被杀后，汉室出现了一线匡复的希望。李傕、郭祀等亡命之徒，就让他们自生自灭吧。贾诩却出了“第一毒计”，挑唆他们攻入长安，把王允杀死，把另一根搅屎棍吕布赶跑了。
之后，归顺了张绣，挑唆张绣投降曹操。但由于没有得到满意的封赏，又唆使张绣反叛曹操，把曹操的儿子曹昂、侄子曹安民、猛将典韦杀死。理由似乎是曹操霸占了张绣的婶婶，可是一个寡妇能得到老曹的喜欢，岂不是一段好姻缘呢？原因恐怕不在于此吧。
官渡之战前夕，贾诩又唆使张绣投靠了另一个搅屎棍曹操。致使袁绍一把好牌打得稀巴烂，坐山观虎斗，岂不更好呢？
后说一下诸葛亮吧，算不算友友们自己判断吧。
大一统是中国人的传统，也是底线。谁制造分裂就是民族的罪人。
如果诸葛亮不出山，刘备可能就自生自灭了。尽管诸葛亮提出了三分天下的战略设想，其实，在刘备攻占荆州、益州的过程中，诸葛亮并没有多么突出的贡献。
刘备取得荆、益纯粹是偶然。没有赤壁之战时那一场疫疾，孙刘联军绝不是曹操的对手；没有张松、法正吃里扒外，刘璋引狼入室，刘备想得到益州，那还费点事。恐怕攻不下益州，荆州就被孙权抢占了。
从刘备入主益州，称王、称帝，前后不足十年的时间，如果没有诸葛亮掺和，蜀汉就此结束，中国可能很快就恢复大一统的局势。
诸葛亮“鞠躬尽瘁，死而后已”，除了自己留下了名声，对于蜀汉、对于整个民族毫无意义可言。
特别是连续的北伐，已经把蜀汉的百姓折腾的死去活来。自己折腾还不算，还精心挑选了另一个搅屎棍姜维做接班人，并大肆替他吹捧做宣传。折腾到后，就连刘禅小阿斗也没了兴致，不说像盼星星、盼月亮一样，盼望着曹魏来整编，也基本差不多。
如果不信，那就请静下心来，看一下刘备、诸葛亮在成都，究竟做了啥有利于、民族、历史的事？不要说那些匡扶汉室、清除汉贼、一统天下、忠君爱民之类的心灵毒鸡汤。具体说哪一件事，能符合这些冠冕堂皇的目标。
有能力，做点啥事不好呢？为何一定要搅合呢？
木牛流马不错，把它传下来哦？就怕司马懿学会了对付蜀汉。这么好的东西，对人类没有任何贡献，具备再高的能力，就为了自己的名声吗？
以上，这仅仅是看待历史人物的一个角度，并不是全部。
说的是搅屎棍的事，就没必要去的评论他们。
从一定意义上说，从黄巾军起义开始前，参与到这场混战中的所有人，都是搅屎棍。只是能力大小不同，搅动的幅度不同罢啦。
如果有的友友，把豹眼也看作搅屎棍，豹眼深感荣幸。如果能称得上第一搅屎棍，那更是荣幸之至。
当下大热的“国学”和“传统文化”有啥关系过区别？
应该说是国学成就了传统文化，传统文化依附于国学而发展。
埃尔多安那么强硬，为什么美国来访，马上就妥协了？
埃尔多安也是一个强硬著称的，但是强硬是需要实力支撑的。土耳其的强硬，更多的是巧妙利用大国矛盾，这种强硬是不牢固的。埃尔多安这次体面地妥协了，美国国务卿来访，给了埃尔多安足够的面子，埃尔多安见好就收。
2月16日土耳其外长恰武什奥卢宣布，北约盟国土耳其和美国，已达成“关系正常化的谅解”，并通过建立机制”，以缓和双方围绕叙利亚危机产生的分歧。
埃尔多安国际上以强硬著称，是为数不多的敢公开跟美国和俄罗斯公开对抗的
埃尔多安是目前国际上为数不多的敢同时威胁美国、俄罗斯的。2015年，土耳其公开击落在叙利亚进行军事行动的俄罗斯军机。2018年2月，又有一架俄罗斯军机在叙利亚被击落。后普京通过土耳其才把牺牲的飞行员遗体运回国内，土耳其的作用不得不说很特殊。
2018年1与20日，土耳其发动对叙利亚的“橄榄枝军事行动”，大举进攻叙利亚北部地区。由于美国和土耳其战略相反，公开保护土耳其要除之而后快的库尔德人。埃尔多安多次对美军发出战争威胁，表示和美军不惜一战的决心。甚至公开表示，土军可能会误炸在曼比基的美军。
埃尔多安的这种强硬，只是利用大国矛盾，玩弄权术
但是埃尔多安深知美国、俄罗斯在中东的确激烈争斗，土耳其虽然跟两者关系都不太好，但是两强都不希望土耳其倒向对方。埃尔多安深得其中的奥秘，多次利用美俄矛盾，挑动两国的神经。
土耳其击落俄军战机，就是利用自己是北约成员的身份。断定俄军不会轻易冒着和北约闹翻的风险，同土耳其开战。土耳其胆敢威胁美军，则是认为美国在中东局势胶着的情况下，不会轻松把土耳其推向俄罗斯。果然，土耳其赌赢了。
土耳其的大软肋，自身军事实力有限
埃尔多安看似在国际上十分强硬，但是他的强硬是利用大国矛盾，缺乏军事后盾。土耳其的经济实力在国际上排名在十八位左右，土耳其的军事实力也远远不能和安理会五常相提并论，只能算是地区强国。
土耳其在进行“橄榄枝军事行动”之初，看似军事优势。然而到目前为止，被击落了武装直升机和数量众多的坦克装甲车。而迟迟不能拿下阿夫林地区，曼比季更是鞭长莫及。所以土耳其的军事实力并没有看上去那么强大，这和美俄根本不在一个线上。
美国国务卿来访，给土耳其一个台阶，土耳其不想退出北约
土耳其怎么可能真的敢跟美国开战？即便是美国触碰了土耳其的底线，土耳其的军事都处于下风，何况土耳其利用北约这个身份，还可以在中东占据很大的优势。
土耳其是不想主动退出北约的，只要由北约成员的身份，土耳其的基本就能。而倒向俄罗斯，根本不可能有实质的战略收益，俄罗斯根部不信任土耳其。
所以，土耳其势必要抓住美国给的这个台阶，顺势而下。某种意义上说，土耳其体面地妥协了。美国国务卿来访，给了埃尔多安足够的面子，埃尔多安见好就收。
《三国演义》中徐元直的扮演者是谁？
翟万臣。。。。。。。。。
中国文化对现代人有什么用？
《具有宇宙意识的中华文化，对于人类的未来有着智慧的引导作用》
万万没有想到。，我们来回顾西方的现代文明，才知道西方人大量的学习了中国的古老智慧方法，西方人学中国的文化学什么呢？学会了思维的方法。学会了，打开人本性妙德来认知万物。
西方人共有的文化是神性文化。神控制了一切。
就是说西方人原来的文化，把神性与人对立起来了。西方人不了解他们古老的宗教是圣人设教，把人内在本性的妙德外化，在中国的文化中，这是一种智慧的方法。但是西方人不明白自己，古老的宗教，这里面的智慧方法。所以西方人他们经过长时间的发展，认识到他们古老的宗教能够抑制人的创造，这个时候他们接触了中国的古老智慧方法。这就是西方人启蒙运动的来历基础。
但是这里要问一下，西方人真正学到了中国古老智慧的奥妙了吗？
没有，西方人从一个阶段走向另一个极端。这个就是西方人不了解神性与人性是不二的。所以西方人张扬人的理性。但是他们忘记了人的本有神性妙德，他们还没有真正了解神性，就是人类在本性的外化。
所以西方人始终不能把宗教与科学哲学统一起来，所以西方的文化到今天还是宗教科学哲学三分的局面。
西方的现代文明，缺少了神性的支持。具体的表现在科学的研究，要把人独立于客观事物之外。这就强硬性的规定，把人的内在妙性弃而不顾，让我们现代人迷失科学的知识中。这是现代西方文明的巨大弊端。
西方人，不能把宗教科学哲学，融合成一体。
因为这个缘故，中华古老的智慧方法，还值得西方人来学。
西方人过去，他们有巨大的热情，来学中华古老的智慧。开启了近现代文明的进程。
现在的西方文明充满了危机。他们有了巨大的成就，但是相当不。他们还没有认识到，解决他们问题的智慧方法，就在我们中国古老的智慧之中。
他们还没有认识到他们，那个时候学中国古老的智慧，没有真正学到中华古老智慧的精髓。
我们来观察西方的文明，重视他们的海洋航行。这让我们现在的中国人羡慕。但是我们中国人忘记我们中华古老智慧，有往来于10方世界的教育智慧方法。这是中国古老智慧，不可思议的经历境界。
怎么我们现在的中国人对这种古老的智慧存在，往往忽略不计呢？因为我们现在的中国人与西方的文化为模式了，认为到中国古老的文化这些不可思议的境界是神话的传说。从来没有人知道这是一种智慧，智慧科学的存在，是宗教，科学哲学三位一体的智慧结晶。这种境界是不可思议的，他本身不可思议。按照西方人的认知水平，那更加不可思议。他那巨大的光明，西方人都不敢正视一下。
我们现在的中国，专门讨论学习吗？近现代的文明。但是我们从来没有意识到，近代西方的文明是学了中国古老的智慧方法。
我们现在讨论了，还是停留在这个层面上的建立。
我们还没有打开古老的智慧，把我们的目光，圆照十方世界，从宇宙十方世界来观察我们人类的社会。在这种层次上来观察我们现代的社会，建立我们现在的人类现实的社会。就具有了超越的目标。
我们具有超越的目标，就能进行超越性的发展，不会老是让我们不停的在改革改革中前进。我们具有超越的目标，我们就能定制百年千年的恒久光明的未来。
明白了吗？这篇文章在说什么？
这是在做中华古老的智慧与十方世界贯通。中华古老的文明是宇宙文明的一个组成部分。
我们人类就是宇宙中的智慧存在，至少他有这个潜力。事实上，这种古老的智慧比比皆是。
中华文明是宇宙智慧的存在，这是一种公开的秘密，也是一种隐藏的秘密。所谓公开，大家都知道有这么一回事。但是大家都没有把这种古老的智慧与现代的文化进行融合观察。这种古老的智慧反倒与我们陌生了。我们去这种古老的智慧存在处，我们好像是在观察一种古老的稀奇的，神秘的存在，从来没有意识到这是一种具有宇宙意识的智慧文化。
这是中华古老智慧的奥妙。
我们能够超越东方文化与西方文化，自己来创造吗？
你的知识结构决定了你观察问题的深度。你的智慧的程度层次，决定了你发现真理的层次。
我们现在人的知识结构是什么呢？我们大部分都是学了西方的文化。我们几十年都是用这种字体结构来观察我们中国的现实问题。所以我们怎么努力，我们都是局限在这种框架之中。我们都是西方文化的半盘者。我们没有自己的特色的智慧视野。
所以到今天，我们有的研究文章，但是我们没法发现西方文化的结构奥妙，也没法发现中国文化古老文化的奥妙。
我们还没法发现中华文化与西方文化的互补性。
我们多就是用西方的文化，宗教科学哲学每一个方面来观察中华的文化。这是机械的观察。这样的方式要求我们中华古老的智慧来削足适履来适应西方的文化。如果发现与西方文化的模式不相应，那么就会断定中国没有宗教，中国也没有哲学，中国也没有科学。这样的研究没有什么深度，但是我们就这样研究了几十年。所以我们研究了几十年，我们没有出现我们自己的现代的能够指引我们这个时代的大哲学家大思想家。
如果我们引用我们中华古老的智慧方法，来观察西方的文化，就会发现西方的文化，宗教科学哲学三分。我们会继续追问，为什么西方的文化，要宗教科学哲学三分呢？
我们也会发现中国的文化它不是按照宗教哲学科学这种三分来进行的。中国的文化以儒家，道家，佛家，中医这样的文化大系统来展开大道之教。
那么中国文化的各大系统里面有没有科学哲学宗教？我们会发现中国文化的各大系统中，都具备宗教科学哲学性三位一体。
西方人到今天还没有意识到，他们的文化为什么要三分？
西方人从来也没有想到过，假如说能够把科学宗教哲学整合成一体，这样来认识人与天地宇宙万物的规律，会产生什么样的境界？
我们用中国的智慧来观察中华的文化与西方的文化，我们就会寻找到东方文化与西方文化，它们都来源于一个源头。对于智慧观照这种境界，中国的古人用一个词来表达，叫做！万法归一。
我们能够观察到东方文化与西方文化，他们都是一个源头，那么我们就能来了解东方文化与西方文化的真正奥妙。
我们基于这种基础，我们就能展开大创造
我们不会老是躺在古人的怀抱之中，我们也不会老是不停地搬运西方的分科学。
我们了解到文化的源头，我们自己就能创造。我们现代的创造，是基于东方文化西方文化的融合。我们现在的创造，能够超越我们古老的文化，也能超越现代西方文化的层次。
这样的研究才有真正的意义，智慧创见从我们的自性中流出。
我们几十年抱着一个成见，认为古老的文化是落后的，这让我们现在的中国人能够对于我们中华大地上存在微妙的智慧系统，没法来真正认识。这是一个遗憾之事。
中国大地上存在着微妙的智慧系统，这种智慧系统来源于宇宙智慧生命的传授。所以我们中华的文化中有无量无边的智慧的方法，智慧的境界。
我们不能发现这种古老的文化奥妙，所以我们不能在这个时代来饮用。
我们的中华文化，有不可思议的智慧境界存在，我们不能正视这种古老的智慧存在。这就像我们守着无量的宝藏，但是我们还去乞讨。
用中华的智慧关注人类的未来，我们现在能够这么来引用吗？
迄今为止，我们还没有真正认识到古老文化的奥妙之处，也没有真正把古老的文化与现代的文化放在一起平衡的运化。
我们能够打开古老的智慧之门，与现在的文化放在一起平衡的运作，那么有可能会形成这样的局面，处处在在都是超越性的创造性。
为什么会产生这样的局面呢？ 因为西方的文化，他们一切都是从零开始来研究。但是我们中华古老的文化确是从实相开始显现起用的。西人的这种研究方法带有巨大的盲目性，把中华的文化放在一起来应用，那么，现代西方文化的大部分领域，就会带来智慧的眼光。
首先我们中国人去学西方的文化，就会具备智慧的眼光，将来学西方的文化就具备了创造性地学习西方文化，不再是简单性的搬运。
以中华古老的智慧来看待，天地的运作，它不是盲目性的，天地的运作有自己的规律。 我们从中华的文化与西方文化他们的方法，他们的目的来进行比较，就可以发现互补互化的存在，这正符合：一阴一阳谓之道。
这就是说中华文化与西方的文化，他们的存在关系系，就是一对阴阳的关系。 对于这种相对存在的关系。用西方的二元思维来观察，那么就有可能永远是对立的。但是用中国的智慧来观察，就可以把它们放在一起，进行融合，达成阴阳的平衡，在这种平衡状态中能时时复源归源，这是超越性的创造。
这也就是说用中国的智慧来观察，把中华古老的文化与现代的文化放在一起平衡的运化，就有可能带来人类进入一个不断超越的新的文明时代。
我们这样来把东方的文化，西方文化放在一起平衡运化，就知道我们中国古老的文化，在这个时代的应用，不仅仅关系到中国本身的未来发展，还关乎到人类的福址。
这就是说，我们已经站在宇宙的角度，来审视我们现在的中国审视现代的人类文明。 我们已经在不知不觉中，用中华古老的智慧来规划人类的未来。
俗语：“庙上的门，接血的盆，姑娘的嘴唇，火烧云”是什么意思？
普及一下，这是歇后语的前半句。①庙上的门∽莫上。庙堂一般无门，俗话说，求神拜佛无好事。②接血的盆∽莫端。人家杀生你端盆，帮凶。③姑娘的嘴唇∽莫碰。④火烧云∽莫语(雨)。仅此而已。
倘若夷陵之战昭烈帝赢了，历史的走向又会如何？
大家好，我是头条小蜗。我的观点是，夷陵之战胜与败都无关紧要。胜利也好，失败也罢。三国依旧是三国，胜利后的蜀汉，荆州也不会失而复得，孙权怕的是联盟解体，而不是在乎蜀汉的强大，所以孙权是愧疚的，他也仅仅是想拿回荆州，而非要关羽的性命。这是触犯到刘备底线的事情。然而事情已经发生，后悔也是枉然。
夷陵之战的结果，不会改变三国的状态，孙权的示弱，也仅仅是让刘备这个老小子，出口恶气，气可以消，但底线不会破。三国终依旧是三国鼎立，除非刘备选择与孙权同归于尽。作为成熟的政治家，这种概率是不会出现的，但是令刘备伤心的是，明明在输出的位置，却被一个辅助打残了……
关羽大意失荆州说夷陵之战，就不得说说关羽大意失荆州。好像有一句歇后语“大意失荆州----骄兵必败”。荆州是十分重要的，它北拒汉陔，历尽南海，东连吴会，西通巴蜀，占据天时地利，对蜀吴两方都有着重要的意义。
而关羽的一时大意，不仅使他失了这样一块宝地，而且为整个蜀汉集团带来了巨大的负面结果——刘备从西川起兵东征为他报仇，却又被火烧连营，兵败夷陵。诸葛亮的“隆中对”为刘备设计的战略是，雄割荆、益二州，外联东吴，内修政治，然后两道北伐，统一中原，恢复汉室。后因为的“关羽大意”导致诸葛亮“隆中对”的战略完全被破坏，两道北伐成了六出祁山，蜀汉大业终于无法完成。
(公元221—222年)刘备为报关羽被杀之仇而向东吴展开的夷陵之战。夷陵之战又称彝陵之战、猇亭之战。是时期吴国和蜀国为争夺战略要地荆州八郡而进行的一场战争。刘备统精兵七十五万 伐吴(实际上蜀汉约四万多人，东吴约五万多人) 采用以逸待劳的方法，阻挡了蜀汉军的攻势，东吴采用火攻的方式，火烧蜀汉连营七百里。(222年)八月在夷陵一带打败蜀汉军。夷陵之战的惨败，是蜀汉继失荆州后又一次实力大削，此后，蜀汉成为三国中弱小的一国。
蜀汉的惨败使蜀汉永远失去荆州，正因为失荆州而导致夷陵之战的惨败。猇亭濒临长江，是长江出三峡后的第一块冲积平原，因猇亭之战而出名。刘备移寨山林，东吴以火攻之，连破四十余营。猇亭之败，令蜀汉元气大伤。汉中争夺战后，曹魏实际上已经不可能从川北打开魏蜀对峙的僵局。机动兵力占优势的蜀军可以从东西两面夹击曹魏。正如“隆中对”所说(将荆州之兵以向宛洛)所以，刘备攻吴，不是该不该打的问题。而是不得不打。从战略全局看，荆州对蜀汉来说实在是太重要了。没有了荆州，蜀国只有益州一隅之地，更显的国小民寡。
如果取胜后果如何？其实蜀汉的转折点不在夷陵之战，而在于荆州，夷陵就算战胜了，也不过是再次和孙权来争夺荆州。但是孙权也不会轻易放弃荆州。
因为得到荆州的蜀汉太强大了，这不符合联盟的本意。我们不能站在立场方，来看待刘备和孙吴之战。
荆州三郡外加两川之地，蜀国国土面积已不下于曹操治下的四州之地，荆州益州天下富饶的两州虽然蜀国只得了三郡，你们想想如果荆州不失，蜀汉在平定了南中三郡和交州一郡，那其国土就差不多是魏国国土的四分之三左右了，不要跟我说蜀国不会攻交州，在蜀汉建国后，蜀汉就设了交州刺史这个官了，所以说东吴必须夺荆州，不然等待的孙权后果的是灭国。所以荆州的争夺是必然的。
而就算是刘备取得了夷陵之战，依旧是争夺荆州要地。然而后鉴于北方曹操的压力，依旧是会选择三国鼎立的态势。夷陵之战的后果仅仅是力量对等方面，由之前的刘强孙弱，成了孙强刘弱。但是面对曹操依旧是压力山大。
结束语无论胜与败，联合抗曹的策略是不会改变的。如果荆州不失，诸葛亮的“隆中对”也许实现的可能。然而荆州的丢失，彻底丢失了实现的可能。但是福祸相依，荆州的失利，何尝不是一件好事，蜀汉再也没有了东方的后患，不然荆州就会成为三国的主战场，蜀汉能否承受住后期的消耗，就成了一个未知数。
夷陵之战胜与败的意义，刘备这个老人，发脾气的时候闪到了老腰。意义其实没有多大意义。
三国依旧，鼎立之势依旧，不会因为这个而发生任何改变。
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廖化是黄巾起义军，但却活到了蜀国灭亡，他活了上百岁吗？
答：在《三国演义》里，廖化至少活了94年以上。
但这是罗贯中不小心造成的，实无意为之。
罗贯中为什么会酿成如此重大的“车祸现场”呢？
因为，《三国志·卷四十五·蜀书十五·邓宗张杨传第十五》中“宗预传”的后面，附了一篇廖化的小传，只有寥寥百余字，其中传递出一个这样的信息：“廖化字元俭，本名淳，襄阳人也。为前将军关羽主簿。”
即廖化一出场，就是关公的军中主簿，在关公帐前力。
但是，在很长一段时间内，关公一直跟随着兄长刘备东奔西走、颠沛流离，什么时候才独立成军的呢？
罗贯中前思后想，就给廖化安排了一个自己独立设计的戏份：即关公护送皇嫂过五关、斩六将，离开曹操、投归刘备。原为黄巾军旧部的廖化、杜远两人占山为王，垂涎于甘、糜两位夫人的美色，就打算劫财劫色，两位山大王一人一个平分作为压寨夫人。但廖化后敬服于关公的威名，投归关公帐下。
《三国志·卷四十五·蜀书十五·邓宗张杨传第十五》里面又记：景耀四年，诸葛亮之子诸葛瞻开始统领朝政，廖化路过宗预府，想邀宗预一同到诸葛瞻住所造访。宗预说：“吾等年逾七十，所窃已过，但少一死耳，何求于年少辈而屑屑造门邪？”
这就很恐怖了。
想想看，黄巾军起义爆发时间是公元184年，如果廖化是这时参与其事，那么，他至少出生于170年。
好吧，就以其出生于170年算，则在264年蜀汉灭亡时，那么，他已经是94岁高龄了！
注意，罗贯中还写，邓艾兵围沓中时，廖化还出现在战斗前线，建议姜维退守剑阁——94岁高龄领兵上战场作战，您敢相信吗？
当然，如果不细心读书，不仔细分析，大家是不会注意到这样的神情节的，都会相信，廖化只是六七十岁的年纪。
所以说，演义终究是演义，廖化的年龄，就和书中关公胯下赤免马的年龄一样，成为了该书的两道硬伤，止可粗读，不堪细究。
事实上，按照《三国志·卷四十五·蜀书十五·邓宗张杨传第十五》中宗预所说的“吾等年逾七十”，廖化的实际寿命应该是七十多岁而非九十多岁。
类似的“廖化年龄”的乌龙事，其实，在金庸先生的《神雕侠侣》中更多。
按照《射雕英雄传》第一回交待时间背景为：“光宗传到当今庆元皇帝手里，他在杭州已坐了五年龙廷。”即当时为庆元五年——公元1199年。《神雕侠侣》第三十三回中写第三次襄阳之战发生的背景，为“大宋理宗开庆元年，是蒙哥接位大汗后第九年”，即该年为1259年。这其中的时间跨度长达六十年！
想想看，郭靖在第三次襄阳之战时，已经是六十岁的花甲老人了！
以郭靖为参照系，凡在郭靖出生之年已经成名的江湖人物，到了第三次襄阳之战之时倘尚健在，如柯镇恶、沙通天、侯通海、彭连虎、灵智上人、黄药师、一灯大师、周伯通、瑛姑等等，都是百岁上下的老人了。
你知道玄之又玄，众妙之门的意思吗？
看了下所有回答，没有一个能说到点上的。这也难怪，多年来读经者对“玄之又玄”的理解基本都出了偏差，把这个“玄”字都解释为神秘深奥不可测的意思，而道德经的第一章是全篇的总纲，它开宗明义讲述了老子总体的世界观和理解老子思想的学习方法，总纲如果学歪了，后面很多内容都会被带歪，至少很难深入体会到老子思想的真实涵义。
老子是中国古代伟大的哲学家，朴素辩证法的创立者，老子尚简尚朴尚拙，他的思想跟神秘主义没有半点关系，如果带有道德经是神秘深奥的先入为主的念头去读经，那么一开始就和老子的思想咫尺天涯，南辕北辙了。老子说过，“大道甚夷，而民好径”，他的话不需要你拐弯抹角地去自作聪明地理解背后有什么深意有什么潜台词，道德经所见即所得，老子巴不得把意思表达得越简单明白才好，读者自作聪明的想法越多，就越不可能读懂道德经。
回到“玄之又玄，众妙之门”这句话上来，这个玄到底是什么意思呢？得从两个方面入手。首先，是时代背景，老子的时代是春秋时期，他的职业是周王室的图书馆管理员，而当时周朝的文字继承于商朝的甲骨文，大家有兴趣的话可以去百度下甲骨文的“玄”字是怎么写的，就像是一团相互缠绕的丝线，它当时表达的含义并不是如现代人认为的那种玄乎深奥带有神秘主义意味的意思，而是指从具体的显性世界到抽象的隐形规律互为表里的意思，而这也符合道德经第一段的语境。
所以要彻底弄明白“玄之又玄”的意思，不能割裂前后文的语境，必须联系起来作为一个整体去理解。这里说一下，现在世面上很多道德经的版本都是经过后人删改的，特别是三国曹魏王弼把道德经改动很多（这家伙就属于自作聪明之流），和马王堆的帛书版一对比就可以看出来，他这么一改，直接导致后人对道德经的理解产生偏差。个人看法，时间更早的帛书版道德经更贴近老子本来的思想。
《帛书老子》甲本：道可道也非恒道也，名可名也非恒名也。无名萬物之始也，有名萬物之母也。故垣无欲也以觀其眇，恒有欲也以觀其噭。兩者同出，異名同胃，玄之有玄，眾眇之門。
帛书版用“也”直接断句，使之不出现歧义。后世很多自作聪明之流为了显示自己的特立独行，搞出很多稀奇古怪但读之狗屁不通的断句，比如有什么“道可，道非，常道”的断法，完全不符合当时语言的习惯方式，对于这种一笑而过即可。
首先，老子说的这个“道”，指的是宇宙间所有事物运行的化存在的根本性规律，贯穿于万事万物的运行发展中无处不在起作用，而一些具体事物的个性化规律，则不可以称之为“道”，因为那些东西是要有先提条件才能存在的，是局部的，暂时的，即佛家说的“无自性”。而老子这个道有什么特点呢？就是无法言语道断，也有点佛家“一说就错”的意味。道可道，非恒道，指的是，道这个东西，你可以用语言来讲述描述，但是一旦用语言来定义的这个道，就不会是恒久不变的“常道”，是具有局限性的，也就是有生灭的。所以道可道也非恒道也。
因此，后面这句“名可名，名”其实就是对前面的补充解释。这个“名”，在当时可不是指名称的意思，而是是下定义赋予属性“以此名之”的意思，前一个名可以当做动词看，“名可名”是说规律的属性可以被具体定义，但一旦被具体定义了，这个规律就不会是根本的道了，而是局部的暂时的，当前提条件变化时，这个定义也就失了（非恒名），佛家说的“有为法”也是这个意思。
那么，为什么会这样呢？后面这句“无名天地之始；有名万物之母。”就直接地解释清楚了。首先，要搞清楚，这个“名“是谁在名（作动词，定义属性）？是人。天地之始，当还没有人的时候，自然谈不上什么名不名的。只有当人对万事万物一一名之进行定义后，各类事物才被赋予了属性。举个简单的例子，一块铁矿石，在人赋予它属性之前，本身就是一块石头，对人来说有什么意义呢？甚至连石头这个名称都是人赋予它的。人把铁矿石炼成钢铁，做成锤子，菜刀，各类机械等等，这些过程中，都是人根据自己的需要在不断赋予其不同的属性（使其有名）。所以这世间万物都是一样的，没有人对其名之赋予定义，就没有所谓万物的分类。被人赋予定义后，才有了万物的分类（万物之母）。
特别提一下，现在特别流行的断句“无，名天地之始。有，名万物之母”是完全错误的，因为这不符合当时的语言习惯，更不是老子一向简洁的风格。按照当时老子的行文，如果要表达上述的意思，直接是“无，天地之始，有，万物之母”，而不会去画蛇添足加一个“名”字，读起来又累赘又拗口。
接下来，就是老子讲学习道德经的方法论了。“故垣无欲也以觀其眇，恒有欲也以觀其噭”，这里的无欲有欲，不能简单的理解为有没有欲望，其含义范围更大些。简单地解释，那就是要用不预设立场的客观态度（无欲）才能去发现接近大道的规律（妙），然后才谈得上在掌握此规律基础上，主观能动（有欲）地利用规律去发挥作用达成目标。
后面是“兩者同出，異名同胃”，这里的“胃”字通“谓”，结合前文意思清楚明了，两者为何？主观和客观，现象与本质。在老子这种悟道者眼里，本不存在主客观这样的二元对立概念，而是心物一元，通过现象与本质互为表里，也即是从现象去把握本质，再从本质去理解现象，如此“玄之又玄”这样的反复良性循环的一个螺旋式上升，去接近规律——众妙之门。