出个难的上联：大口小口口内口，二口回家走，下联如何对？
上联：大口小口口内口，二口回家走，
下联：左木右木木并木，二木林不缺。
下联：左口右口上下口，一犬四口器。
上联：颠倒曰上曰下昌，请对下联？
上联：颠倒日上日下昌，
下联：冯无两点本是马。
下联：旋转上下还是关。
有什么会意字？求解答
会意字会意字都是合体字。《说文》：“会意者，比类合谊，以见指撝。”这就是说，把几个相关的字放在一起，组成一个新的意义。会意字必须有两个条件，一是必须是合体的，二是必须由合体的几个字组成新的意义。否则，不能看作会意字。会意字的数量要多于象形字、指事字，是汉字的重要组成部分。会意字的组成比较复杂，首先可以分为同形字重复组成的会意字，不同形字组成的会意字。后者又再分为两类，一类是由几个相关的字组成图画式的会意字，一类是由主体与器官组成的会意字。另外还有些个别的不易归属的会意字。下面分别举例说明。1. 同形重复组成的会意字。二字重复的会意字。比如：（从）甲骨文和小篆都为两人前后相随，义为跟随。《说文》：“从，相听也，从二人。”是引申义。（比）甲骨文和小篆都为两人紧挨着，义为密。《说文》：“比，密也，二人为从，反从为比。”（竝）甲骨文和小篆都为二人并排站立。《说文》：“竝，倂也，从二立。”（友）甲骨文为二手相叠，左右方向皆可，为友善相助之义。《说文》：“《汉仪篆书繁》友，同志为友，从二又相交。” （珏）甲骨文为两串玉。古以玉、贝为货币，两串玉为珏，两串贝为朋，古当为一字。《说文》：“二玉相合为一珏。”（林）甲骨文为二木，小篆同。《说文》：“林，平土有丛木曰林，从二木。”（犾）甲骨文从二犬相咬，篆文同。《说文》：“，两犬相齧也，从二犬。” （戋）甲骨文从两戈交接，小篆同。罗振玉认为是战字初文。甲骨文用于攻伐义。《说文》：“贼也。从二戈。”段玉裁认为即残字。（丝）甲骨文为两捆丝，从二糸。小篆同。《说文》：“丝，蚕所吐也。从二糸。”《汉仪篆书繁》兹（玆）《说文》：“玆，黑也，从二玄。”玄义为幽远，引申义为黑，二玄亦为黑。（弜）王国维认为是弓檠，引申为辅，再引申为强。《说文》：“彊也。从二弓。”（甡）《说文》：“甡，众生并立之貌，从二生。” 《汉仪篆书繁》棘（棘）朿为木芒，树上的刺，棘指带刺的树，酸枣树。《说文》：“棘，小枣丛生者，从并朿。”酸枣树丛生，所以用并朿表示。（枣）《说文》：“（羊）枣也，从重朿。”枣是单株的乔木，比棘高大，所以用重朿来表示。《说文》中二字重复的会意字还有：炎、畕、赫、祘、奻、哥、开、皕、雔、爻、屾、賏、圭等。三字重复的会意字。比如：《汉仪篆书繁》森（森）树木众多为森。《说文》：“森，木多貌。”《汉仪篆书繁》焱（焱）火盛。《说文》：“焱，火华也。从三火。”段玉裁注：“凡物众则三之。”《汉仪篆书繁》磊（磊）石头众多。《说文》：“磊，众石也，从三石。”〖XCD41.TIF〗（猋）众犬奔跑为猋。《说文》：“猋，犬走貌，从三犬。”引申为疾速。（羴）甲骨文从三羊或四羊，表示羊所特有的膻味。《说文》：“羴，羊臭也，从三羊。”此字后来写作“膻、羶”。《汉仪篆书繁》毳（毳）兽的细毛。《说文》：“毳，兽细毛也，从三毛。”（劦）《说文》：“劦，同力也，从三力。”《汉仪篆书繁》众（众）人多的样子。《说文》：“众，众立也，从三人。”甲骨文众字异体作，象三人相从。甲骨文中有，义为日出众人相聚出而劳作，或作二人，或作三人。小篆、金文上日讹（聂）《说文》：“聂，驸耳私小语也，从三耳。”（奸）《说文》：“厶也，从三女。”“厶”字下云：“奸衺也。”这是古代歧视女性的产物。（轰）形容车多的声音。《说文》：“轰，群车声也，从三车。”《说文》三字重复的会意字还有皛、芔、厽、鱻、驫、麤、雥、晶、品、虫、惢、孨、垚等。2. 非同形字组成的会意字。（1）图形式的会意字。图形式的会意字，是通过一个完整的图形表示一个意义。它与象形字不同，象形字是画出物体的形象，所画出的物体都是名物，而图画式的会意字，是画出一幅图形。这幅图形是由两个或几个独体字组成，所表示的多是动作、行为等。比如：（丞）甲骨文象一个人掉在井里，上边有人用手拉他上来，表示拯救之义。当为拯字初文。《说文》说义及解形均有误。（为）甲骨文象用手牵象劳作的样子。商代中原可能有象，《吕氏春秋•古乐》：“殷人服象，为虐于东夷。”《说文》释义及说形均有误。（及）甲骨文象人从后边用手抓住前边的人，表示追及之义。《说文》：“及，逮也，从又从人。”（取）甲骨文象用手拿着耳朵之形。古人猎获野兽或俘获俘虏，皆割取其耳以报功。《说文》：“取，捕取也，从又从耳，《周礼》：‘获者取左耳。’”（只）甲骨文象手抓住一只鸟，当是获字初文。引申为一只鸟、只。《说文》：“只，鸟一枚也。”即引申义。（爰）甲骨文象二人以手相拽之形，当是援字初文。《说文》：“爰，引。”（出）甲骨文象人从所居之处走出。象所居之处，足趾朝外，表示走出之义。（各）甲骨文象人走入居处之形，表示来至之义，当是格字初文。《尔雅•释诂》：“格，至也。”（牧）甲骨文或从羊，或从牛，用手持杖放养牛羊，义为放牧。小篆作牧，从牛，《说文》：“牧，养牛人也。”此当为动词而非名词，卜辞用作放养牲畜义。（宿甲骨文象人在屋里卧在席上之形。或只从〖XCG149.TIF〗(人)从(席)。《说文》：“宿，止也。从宀，声。”《说文》以为形声字，不妥。（寇）金文象以手持棒闯入他人屋中去击打人家，会寇贼之义。（射）甲骨文象箭搭在弓上射箭之形，会射箭之义。《说文》小篆形讹作，而以身说形，误。（即）甲骨文象人就食形，为食器，象人跪坐，表示人就食之义。引申为走向、接近的意义。《说文》：“即，即食也。从皀卩声。”《说文》以形声解字形，误。（既）甲骨文象人吃过食物张嘴离开之形，引申为已、毕等义。（2）主体与器官组成的会意字。会意字是合体字，合体的两个组成部分，一个代表动作的主体，一个代表发出动作的器官。这些字主要表示人或动物的动作，与表示名物连体象形字不同。（果）字表示果实，即是果实，因不明确，所以连同长果的树一并画出。此类字如表示行动的主体，表示发出行动的器官，表示看的意思。《说文》：“见，视也。”的意义是其组成部分的意义，则不是其组成部分本身的意义，而是其所发出的动作行为。又如：（望）甲骨文象人竖目向远方眺望，或象人站在土上眺望，象土形。《说文》将表示远望的与表示朔望的合一，而且将竖目误为君臣的臣，将人立土上合为字。（企）甲骨文为人形而突出其足，表示企足而望之义。《说文》：“企，举踵也，从人，止声。”许慎看作形声字，误。段玉裁删去声字，从人止会意是对的。人是主体，止是器官。（臭）甲骨文从犬而特别突出其鼻子。狗的鼻子灵敏，所以以此表示嗅的意义。犬是动作主体，自（鼻）是发出动作的器官。《说文》：“臭，禽走，臭而知其迹者犬也，从犬从自。”《说文》的意思是，禽兽跑过，一闻就知道它的踪迹的是狗。所以用臭字表示嗅的意思。《说文》还有一个齅字，云：“以鼻就臭也。”此处的臭字用的是引申义气味，齅字则是臭的后起形声字。（鸣）甲骨文从鸟从口，表示鸣叫。《说文》：“鸣，鸟声。”鸟是鸣叫动作的主体，口是鸣叫动作的器官。（走）金文上半象跑动的人摆动双臂，下半即足。是跑动行为的主体，是发出跑动行为的器官。《说文》：“走，趋也，从夭止。”《释名•释姿容》：“疾趋曰走。”趋是快走，走是跑，比趋还要快。 《说文》是浑言。还有些会意字，不便于归类，如片字，《说文》：“《汉仪篆书繁》片，判木也，从半木。”]《易经》中的“易”有何玄机，又该如何理解？
《易经》中的易字有多种解释。有的说：“易之为字，从日从月，阴阳具矣。”“日月为易，刚柔相当。”还有说：”易，即蜴。蜥蜴因环境而改变自身颜色，问之易，取其变化之义。”
《系辞》中说“易者，象也。象者，像也。又有”在天成象，在地成形”。其中所说的象，应该就是形象，象征。
《易经》的八卦之中包罗万象，所产生的阴阳变化，相对相反，相互错综复杂变化不已，并在变化中生存发展，和谐与统一。这些就是宇宙间自然变化的规律。即《易经》中的天理与人道。所以称作“天人合一。”
由此来看，“易”含有变易、简易、不易的意思。宇宙间的万物因时因地的阴阳、柔刚、静动、变易而不易，复杂而简单，矛盾又统一，对立又和谐；这就是《易经》中所阐述的阴阳论，应该算作是《易经》的中心思想。
上日下木是什么字？意思，读音？
“日”字下面加一个“木”字为杲，读作gǎo。
向左转|向右转
扩展资料
【汉字】杲
【读音】gǎo
【部首】木
【笔画】8
【字义】
1.日出明亮：“其雨其雨，杲杲出日。”
2.明亮；光明：“如海之深，如日之杲。”
3.高远：“是故民气杲乎如登于天，杳乎如入于渊。”
4.白。
5.姓。
【组词】
山上山下，山连山，出门平安，下联怎么对？
答下联:村里村外，路连路，平安吉祥！
答下联:楼上楼下，楼连楼，下楼电梯！
作为中国史上的状元驸马，郑颢为何不愿娶公主为妻？
一般认为，公主肯定是“白富美”，还要加上一个“贵”字，有这道符符，再加上自己的状元郎身份，还不得横着走！郑颢这个历史上的状元郎，为什么面对金光大道，却被逼着走进洞房呢？
史书没有交代，不过从唐宣宗（李忱）的一句话中，大致可以窥见：“我怪士大夫不欲与我为亲，良有以也！”怪不得士大夫们都不愿跟我结亲，这件事让我终于明白了。
唐宣宗就是万寿公主的父亲，郑颢的老泰山。发生了什么事，让唐宣宗恍然大悟了呢？
原来郑颢的弟弟郑顗病了，病得很重，生命垂危。唐宣宗派使者去郑府探视，使者回来后，唐宣宗问使者：公主在干嘛？使者说，公主去慈恩寺看戏了。唐宣宗一听勃然大怒，说出了上面那句话，接着他立刻让人传唤万寿公主入宫。
万寿公主知道闯了大祸，回到宫中，被晾在殿门台阶下很长时间不得召见，惊恐之下，她伏地大哭谢罪。唐宣宗狠狠批评公主说：“哪有亲人病了，自己没心没肺去搞娱乐活动的！”受了这一次教训，万寿公主老实了，从此修妇德。
从这则故事，我们大致明白了一个道理：皇帝的女儿未必不愁嫁！她们身上虽然贴上了“白富美贵”四大标签，可也有让人望而生畏的骄横不法，不守妇德的恶习！谁家娶了她们，就得把她们像祖宗一样供起来。
供祖宗一年也就几个时节，“活祖宗”难伺候，尤其当儿媳凌驾到公婆头上时，这种对礼法赤裸裸的挑战，无论哪个家庭都是无法承受的！
唐朝的公主尤其跋扈，大唐阴盛阳衰，公主们一个比一个牛。唐太宗有个弄得夫家差点被灭门的高阳公主；唐高宗有个政治牛人太平公主；唐中宗有个直接把老爸打发见阎王的安乐公主；唐代宗有个被“醉打金枝”的升平公主......
总归一句话，李家的姑娘脾气不是一般的暴！想娶她们就得先打量一下，自家祖坟够不够结实，会不会哪天被铲平了！
唐宣宗显然对李家的这个传统很熟知，这位被称为“小太宗”的明君，对自己的儿女们管教严。有一次，他陪将要出嫁的永福公主用餐，不知道为啥，永福公主“李家病”复发，一生气，咔吧撅折了筷子。唐宣宗火了，就你这个脾性到了婆家不得给我丢脸，别嫁了，搁家里再修炼修炼吧，换广德公主代嫁！
即便唐宣宗如此苛严，也不能根治“李家病”。满朝士大夫，恐怕对李家的“遗传病”也是心知肚明，不走金光大道，慢慢爬没关系，总比惹祸上身好吧，皇上，您家金枝玉叶，自个留着好好养吧，俺们攀不起！
郑颢何尝不是如此，再说了人家郑颢也是“稀缺资源”，几年才出一个。再扒拉扒拉状元郎们，像郑颢这种未婚的小伙，跟皇家还能门当户对，恐怕几百年未必出一个！哪个皇帝不得造出一堆公主，谁更金贵一目了然！
郑颢不想当驸马爷，还有一个原因，人家早就已经娉下了一门亲事。“被驸马”前，他正在去迎亲的路上，若不是路途遥远，人家早就洞房花烛了。结果半路上被一道圣旨拦截，硬被塞进万寿公主的洞房。
郑颢因为这件事，对始作俑者，他的大媒人白敏中（白居易的堂弟）恨得要死，隔三差五就在唐宣宗面前诋毁白敏中。
像郑颢这样的读书人，对靠姻亲走捷径的方法，大多采取鄙视的态度。郑家本来就是官宦世家，他爷爷官至宰相，他自己又是状元郎，何必给自己戴上一顶“吃软饭”的帽子？
所以，郑颢之所以不愿意娶万寿公主，实在是李唐公主的名声太臭，根本配不上他这样的状元郎身份。再加上他心有所属，半途被“劫婚”，又被世俗的眼光戴上了“吃软饭”的帽子。不用放天平上称，放谁也不愿意娶那个活祖宗！
元春生在大年初一，冷子兴说“这就奇了”，大年初一出生因何而“奇”？
不得不说，《红楼梦》之所以有那么多人研究它，确实是因为它有着历久弥新，永不过时的魅力。小时候看《红楼梦》，主要注意力都放在贾宝玉，林黛玉，薛宝钗等等一系列主人公身上了，现在再看红楼，发现他真是包罗万象，每个人物都有他存在的道理。
就拿这冷子兴来说，单单看名字，就让人难以忘却，冷姓本来就少见，中间一个子显得很文雅，似乎是个什么了不起的人物，比那主人公宝玉，宝钗的名字还要好听一些。开局是个古董商人，又跟进士贾雨村交好，有言说道贾雨村赞冷子兴是个有大本领作为的人。想想古代那时候的体制，一个中了进士的读书人，地位已经非比寻常了，但他仍然赞对方有大本领，可见这人的确有过人之处。然后冷子兴就开始给贾雨村讲起贾府的事来，荣国府啊，宁国府啊，啰里啰嗦一堆，就说到了元春这生日来，是正月初一，这就奇了。
元春之奇后面再说，先把这冷子兴说完再讲元春之奇。这个有大本领的冷子兴本以为是个重要人物，但后面就没怎么提，但有一次冷子兴跟人争吵烧了人家房子，他老婆急忙忙找自己母亲也就是冷子兴岳母求救，结果岳母浑然不当回事，在她眼里就是小事一桩。你道这岳母是谁？这岳母就是贾府王夫人的陪房仆人，周瑞家的。好吧，一个进士眼里有大本领的商人，犯了事，在贾府一个仆人眼里都不算一回事。这里面的阶层关系，细思极恐。这也难怪开始冷子兴说起贾府的事来如数家珍，原来有这层关系在里面，再想一下，他的大本领从何而来？是不是因为他的老婆家是贾府一个高级仆人的缘故。贾府势力庞大，可见一斑。
然而，开局冷子兴说起贾府的时候，就已经说到贾府已经是外强中干，走向衰败了，而且十分大胆的指出是一代不如一代。不得不说，也许是出于商人的敏锐，冷子兴的眼光还是有点的。既然贾府已经走向衰败，也无一人在朝中真的享有大权，那么贾家兴衰存亡的关键其实就落在一个人身上，那就是元春。因为元春已经进宫选为女史，贾家是否可以凭女贵就看她了。这时候冷子兴就特别强调了一下元春的特别之处，那就是她是正月初一生人。
按现在的观点来看，每一天出生的人数概率应该是大体相等的，甭管是正月初一还是八月十五还三月初二，都没有区别。可是正月初一毕竟是一年之始，而且是个普天同庆的日子，可以说所有人都在为正月初一出生的人庆祝。也因为如此，正月初一出生的人往往也会被赋予更多的期望和祝福。
冷子兴把元春的出生日期说成奇了，说她特别难得。其实不仅仅是八卦，也隐含了对贾府的期望。贾府由于后代表现平平，已经到了岌岌可危的地步，冷子兴的靠山就是贾府，当然希望贾府越来越好了。而元春现在是关键，后来选妃成了皇帝身边的妃子，还有了“元妃省亲”这一段，那一段正好看出贾府上下对元妃的重视，这可是皇帝的女人啊。不过一系列表现看得出元春并不受宠，或者是说她不懂如何真正去抓住皇帝的心。
正月初一出生的元春，的确像有些说法一样，可以享受大富贵，本来贾府的嫡孙女已经够富贵了，何况还当了皇帝的女人。然而这些荣华富贵也都是过眼云烟，很快元妃不仅失宠还死掉，让人感叹不已。元春死后，过了一阵子，贾府也被抄家完蛋了。
本来正月初一出生是个好日子，所以被说作奇了。然而再好的日子也架不住贾府从内到外地腐朽，可以说贾府的衰败是必然的，谁也救不了。
年俗文化，大年初一开财门，什么时候开好?有什么讲究？
现在的年轻人有一个误解，也是一种错觉，普遍认为大年初一开财门的时间是午夜十二点，真正古老的中国年文化中开财门的时间不是这样的，那又是为什么呢？
这得从的春晚说起。记得每年举办的春节联欢晚会，又称春晚或者春晚，是1983年除夕之夜正式登场。春晚开播之初，早期主要是对城市这一块影响比较大，对农村这一块影响还是甚微的，因为当时农村的电视机还没有普及，到了上世纪八十年代未至九十年代初，农村电视开始普及了，在农村的影响也就大了。
春晚的影响主要是改变了一种年俗文化，那就是开财门的时间。大家都很熟悉春晚的一个重要环节，就是春晚的新年钟声，随着电视指针指到零点，到处都是鞭炮声响，以迎接新年的到来，久而久之就形成了一种习惯，一种新的民俗也就产生了，那就是半夜十二点，放鞭炮迎春。于是，年轻人就有了大年初一开财门的时间是半夜十二点的错觉和误解，把真正大年初一开财门的时间搞错了。
过去，中国民间大年初一开财门的时间应该是在寅的后半段、卯时前半段，也就是天亮时的四到六点钟。中国的民俗文化是一种古老的传承，这一辈的人是按上一辈人的习惯沿袭下来，代代相传。古代人不像现在的人，准确地把握时间工具有手表、电视机、手机，可以到分秒。古代计时工具主要采用的是“刻”，就是用漏壶来计时。计时方法也不是现在的二十四小时，而是普遍采用十二个时辰制，即子丑寅卯，辰巳午未、申酉辛亥，又称为夜半、鸡鸣、平旦、日出、食时、隅中、日中、日昳、哺时、日入、黄昏、人定。那时候以漏壶计时只是在官府和大户人家才有，而平民百姓只能靠估计和生活经验，城里可听城楼的计时击鼓声。
（古代计时工具漏壶）
中国民间普遍有守年的风俗，守年，又称守年夜、守岁，也就是除夕夜守在家里一夜无眠直到天明。开财门，也就是打开正门，一般民间称为堂屋门。按民间传统，年三十晚都很忙碌，年夜饭后来要准备一些大年初一要用的东西，关堂屋门的时间一般都会在子时，也就是夜里的十一点至一点。在半夜十二点开财门之说，显然与中国民间大多数的风俗不符，这是春晚新兴的一种习俗，带有娱乐性质，不是传统的年俗。
民间大年初一开财门的时间在寅的后半段、卯时前半段，具体是哪个时间点好，全凭个人的经验来判断。有的地方在黎明前暗的时候开财门，有的地方则要看到曙光后才开财门，地方不同，会有一些地域风俗的差别。
民间大年初一开财门历来都讲究的。开财门的人一定是一家之主，一般是男主人，也就是当家之人。大年三十的时候，当家人要准备好两样东西：一是鞭炮，要精心挑选十二个大纸炮，不能多，也不能少；二是柴火，要准备好易点燃的柴火。
当家人打开堂屋门后，比较讲究的当家人要念开财门的口诀，念完后才开始燃放鞭炮，不太讲究的当家人就直接放鞭炮。首先要放大纸炮，在燃放大纸炮的时候要特别留心一到十二之间的数字，要安顺序记清楚，主要是看有哪几个大纸炮没响。过去做鞭炮的技术没有现在先进，一般用是传统做，引线的质量也不怎么样，其中出现一定数量的哑炮也属正常。现在的造鞭炮化学成分多了，威力也大了，哑炮几乎没有了。过去的传统风俗，一般把开财门时燃放的十二个大纸炮，用来测试一年之中十二个月的财运和时运，一个大纸炮代表一个月。比方说，如果第三个与第十一个大纸炮是哑炮的话，当家人就会记住这两个月，到时就会提醒家里人，这个月家注意人身、注意财物的保管等。如果十二个大纸炮个个都响了，就预示着这个家庭今年事事顺畅。如今的当家人就不用担心出现哑炮了，因为现在大纸炮个个都能响，只是在燃放的时候要注意，其威力实在太大了，易炸伤人。放完大纸炮后，接下来就是放小鞭炮，这倒没有什么讲究了，燃放了就行。
（农家正门）
放完鞭炮以后，当家人要抱一捆柴火进屋，称之为“进财”。接着把家里火塘里的火烧旺，叫“新年红火”，同时架一锅水，将水烧开，称之为“风生水起”。这时，家庭主妇开始准备做大年初一的早饭，称为“接春饭”或“迎春饭”。中国有些地方风俗，年三十就和普通时日子一样，没有吃年夜饭的习惯，而是放在正月初一早晨吃“新年饭”，如湖南的梅山地区的新化、安化就是如此。