为什么郑板桥讲“和尚，释迦之罪人，道士，老子之罪人，秀才，孔子之罪人＂？
和尚为什么是释迦摩尼罪人呢？秀才为什么是孔子的罪人？道士为什么是老子得罪人？
我们在讨论这些问题之前，我们要搞清楚和尚、秀才、道士与释迦牟尼、孔子、老子的关系。
我们先来说一下，孔子、释迦摩尼和老子，他们都做了那些事情，都有那些主张呢？秀才、和尚和道士又是怎么做的？
孔子的主张就是恢复礼的制度，以仁治国，教化百姓，是老百姓不在受战乱之苦。可是随着科举制度诞生，大部分秀才学习《论语》的目的就是当官，把学习孔子当作升官发财的通道罢了。至于孔子的主张，他们早都放到脑后了。
释迦摩尼创建佛教的目的就是为了解脱众生之苦，终其一生都在弘扬佛法普度众生。在时间的消磨下，人们早就忘了释迦摩尼说过的这些话。他们只是把佛教变成一种敛财的工具罢了。至于普度众生，那都不自己的事了。
至于道教的老子，只能说是道教死皮耐脸地奈上老子，其实老子写《道德经》跟道教的关系不是很大，由于后人的附会，才跟老子扯上关系。至于老子的想法早已被道士断章取义的变成另外一种东西罢了。老子只不过是一个背黑锅的而已。
和尚、道士和秀才的做法都不是老子、释迦摩尼、孔子的本意。这些人不是他们得罪人吗？
农村俗语“当乡不养当乡人，外地的和尚会念经”，怎么理解？
当乡不养当乡人。外地的和尚会念经。虫子这边的农村里。也有这个说法。
打比方说有着同样技能的本地人和外地人。一般人们都会认为外地人的技术高。本地人却看不上眼。为什么会出现这样的情况呢？我认为有以下几个原因。
第一对本地人了解的清楚，都是四里八村的人住着。本地人的祖宗18代都能了解的清清楚楚。他们家里犯过什么时候错误？出过什么事？人品怎么样？虽然本地人很。但是人们往往结合他们家的一些情况，和以前犯过的一些小错误来看待他。而不是真正的能看到他的能力。相反的来说外地人。大家对他都不了解。只看到了他的能力。对于其他的不了解所以忽视。从而给他在原本的能力之上还镀上了一层光环。
第二。嫉妒心。人们啊，都有一种攀比心。可能本地人和他们自己家里的孩子差不多大。本地人有能力。身边的人就会羡慕嫉妒。说心里话，确实有这种现象。虫子就见到过这样的一个人。有人说某某家的孩子真不错啊，人家是怎样怎样。他都会说。好什么呀？然后就是各种的揭老底。虽然他说的不是我们说话的这几个人。但是总感觉这个人的人品是不太好的。
外地人就不会有这种现象。因为人家是外来的，好像好坏都是理所应当。怎么也抛不着人家的老底。
当乡不养当乡人，外地的和尚会念经。其实这句话总感觉带有一层贬义的意思。身边确实有这种情况。有些人不相信身边的熟悉的本地人。反而盲目的相信外来的人。对于这种事情还真没有办法制止。我们只有从自己做起。不要戴着有色眼镜。正确的看待身边的每个人，每件事。大家好，我是农人小虫子，欢迎大家关注评论留言。
老和尚说：吃饭的时候吃饭，睡觉的时候睡觉，你怎么理解？
老和尚说的在理。不过也有特殊情况，比如现在已经晚上8点了，我还没吃晚饭呢——在看网友粉丝的作品及跟他们互动，点赞。否则，晚了，他们都休息了。[微笑][祈祷][祈祷][祈祷]
从前有座山，山里有个庙，庙里有个老和尚讲故事，这是个什么故事？
从前有座山，山里有座庙，庙里有个缸，缸里有个盆，盆里有个碗，碗里有个碟，碟里有个勺，勺里有个豆。我吃了，你馋了，我的故事讲完了。
从前有座山，山上有座庙，庙里有一个老和尚和一个小和尚，老和尚在给小和尚讲故事，讲的是什么故事呢？
从前有座山，山里有座庙，庙里有个缸，缸里有个盆，盆里有个碗，碗里有个碟，碟里有个勺，勺里有个豆。我吃了，你馋了，我的故事讲完了。
和尚到底能不能吃肉？
仁清法师：喇嘛吃肉的开示
问：师父，我想问个问题，就是说咱们都是佛弟子，吃素的，但是我去年去某某寺时，导游跟我说，他们是喇嘛，他们是吃肉的，那他不罪孽深重吗？为什么还是佛弟子呢？
答：这个问题要说起来啊，很多内容。我们先从佛经上讲，一讲到喇嘛，一般咱们是指的藏传佛教的修行者，佛在经典上讲，“高寒地区，菜草不生，我以慈悲愿力故，化现肉食，并无命根。”也就是说这个喇嘛的修学环境，他那个地方就是没有庄稼，没有粮食，他们民俗就是吃肉类，这是一点。有的喇嘛现在还在吃肉，有的喇嘛现在已经不吃肉了。
还有一点，古代释迦牟尼佛在世的时候，允许他的弟子吃七净肉。这是小乘佛教。比丘戒当中，没说素食。出家菩萨戒当中讲到要素食，“一切众生皆是我父母。”不能吃一切众生的肉。在菩萨戒上有体现，在比丘戒上没有体现。古代释迦牟尼佛允许他的弟子在特殊情况下吃七净肉。我们现在只讲三净肉，七净肉我们现在可能找不到了，见不到了。
三净肉是什么？不是自己去杀的；不是为了自己杀的；这个动物被杀死的时候，咱们没有见到那种惨状，也没有听到那种惨痛的呻吟惨叫，这就为净肉。在这里，这个净与不净是指的我们在取得这个肉食的过程当中是不是造了恶业，从这个方面安立，称为净还是不净。
还有一个方面，所谓的佛教徒，都是遵循佛的教育而修学的，佛的教育是圆满的；比如说比丘的二百五十条戒，比丘尼的三百四十八条戒，也叫具足戒。具足戒是什么意思呢？就是圆满了，你想了脱就这些戒条了，这些戒条做到一条，超越一条；做到一条，解脱一条，如果这些戒条都做到了，当生可证阿罗汉果。
我们末法时期，也有受比丘戒的，有几个证得阿罗汉果位的呢？说明什么意思，说明有很多人，很多的细微方面，很难把持住。即便都是佛教徒，但每一个人的因缘福报根基不一样，修持不一样，他所表现出来的肯定也有所不同。同样是佛的戒，同样是佛的要求，有的在某些方面严谨，有的在某些方面可能就难以做到。特别是比较细微的戒，我们现在很多人都难以做到。从这三个方面立足，你就能正确认识了。
还有，我再给你补充一点，当我们发现不如法的事情，那你可以这样想，他是他、我是我，咱个人成个人的佛吧。有一年我在一个地方讲经，一位老太太站起来：“师父我那个邻居受了菩萨戒了，他还吃肉啊！”我说：“好好好。” “啊，还好？”我说：“你比他好。”哎，答案她得到了。她说这话的意思是：“我不吃肉了他还吃肉呢”。他两个表现出来的不一样，有一个呢在吃肉方面，就是戒不掉。而她呢在吃肉方面她戒掉了，素食了。
吃素是有很大的功德，谁能做到吃素，谁就有功德，就这么简单。
记住一点，我们还有很多地方要改正，我们只要是不改变佛陀的统一的标准，我们后都能回归到佛陀的统一的标准上来。后证得圆满的佛果。
雪中悍刀行中的鸡汤老和尚是谁？
雪中悍刀行中的鸡汤老和尚就是杨太岁，是徐骁旧友，徐骁一见就拉着杨太岁去下棋了
随着举办冠礼良辰降至，徐骁带着徐凤年出了北椋王府，直奔城东山路，抵达山顶处，王妃吴素墓赫然映入眼帘，管家与侍女们早已等候多时。依照古制而言，男子二十行及冠后，便可入仕或从戎。
徐骁将徐凤年领至亡妻墓前，不祭天地，不祭先祖，只拜娘亲吴素。待一系列繁琐步骤结束，天空飘起鹅毛大雪，似有寓意，令徐骁为之伤感，随即拿出亡妻亲手缝制的礼冠，并为徐凤年戴上。
你能说出几句损人不带“脏”字的歇后语，让大家乐一乐吗？
30条歇后语；
皇上他娘拾麦——不图拾麦图散心。(讽刺有钱有世的人)
乞丐乱哭丧——混饭。
蛇带礼帽——细人。
西天取经——功归唐僧。
西天取经——祸归悟空。
鸭子再化妆——嘴还是扁的。
沒尾巴的人——比驴难认。
狗逮老鼠——多管闲事。
时迁照镜子——贼形。(水浒转)
婊子门前挂招牌——破鞋。
癞蛤蟆跳门坎——伤脸蹲屁股。
做贼遇到等道的——黑吃黑。
野鸡圈地——占荒。
水淹龙王庙——自身难保。
儿媳妇怀孕——装孙子。
飞机上分娩——高中生。
阎王贴告示——鬼话连篇。
风吹皮球——滚蛋。
七窍通六窍——一窍不通。
一文钱买俩小鬼——贱鬼。
捉贼光腚——胆大不害羞。
孙二娘开黑店——谋财害命。(水浒传)
火烧树林——光棍一篇。
老和尚唱情歌——春心不死。
母猪生小象——怪种。
牛耳驴嘴——杂种。
瞎子入洞房——胡摸。
擦胭脂上吊——死要面子。
瞎子点灯——白费油。
梁山军师——无用。(吳用、水浒传)
从前有座山，山上有座庙，庙里有个老和尚和一个小和尚，有一天，老和尚给小和尚讲了一个故事:从前有座山？
从前有座山，山里有座庙，庙里有个缸，缸里有个盆，盆里有个碗，碗里有个碟，碟里有个勺，勺里有个豆。我吃了，你馋了，我的故事讲完了。
思考的问题是，孔子的一句话，己所不欲，勿施于人，怎么理解？
谢邀问，回答，“己所不欲，勿施于人"这句话的意思很，就是说自己不想要的东西，不要给于他人，自己不愿做，或做不到的事情，不要强迫，为难他人去做。供参考！谢谢！