女性被强奸后，身体受的损伤该怎么办？
我曾经的好朋友小蝶（化名）就曾经遭遇过，她是如何走出来的呢？下面，我将她的真实经历也和大家分享一下吧。希望每个遭遇不幸的女孩都能够早日走出黑暗，重新迎来曙光！当然，好是所有的女孩都不要经历这些黑暗。
那是2008年的时候，小蝶当时刚刚进入大学读大一，当时大家都比较流行聊QQ。小蝶也通过QQ认识了一个好友，叫做什么“孤行的狼”吧，具体名字确实已经忘了。
后来小蝶和这个人越聊越投机，于是，很快两人就约定面基。见面以后，对方是个大叔，出手也比较阔绰。不仅请小蝶好吃好玩的一番，还约定了下次见面。
就在第二次见面，因为第一次见面那个大叔表现良好，所以小蝶也放松了警惕，但是当天晚上，大叔带小蝶去酒吧里嗨，不停的给小蝶灌酒，小蝶就被灌醉了。后来，大叔就将小蝶带到了宾馆，对可怜的小蝶做了一些过分的事儿。
第二天，小蝶醒来后，才发现了自己的处境，大哭一场后，在大家的劝说下报了警。回到学校后，不知道是谁走漏了消息，小蝶的事情在学校越传越广，各种贴吧以及各种群里面越说越离谱，甚至小蝶的照片什么的都开始到处传了起来。
就这样，小蝶抑郁了起来，属于谁劝都不好使的那种，而且是越劝越难过。后来，在校医的耐心疏导下，小蝶接受了校医的建议：检查身体，换个环境。配合警方，早日忘记。
很快，小蝶就退了学校，回到家里面以后，很快就得到了那个大叔被抓的消息。好在小蝶的事情，虽然在学校里面传的沸沸扬扬，但在他们村子里面却根本没人知道。小蝶的父母对外说的就是小蝶生了点病，所以回来调节休养一下。
很快，小蝶在父母的鼓励下，又重新参加了高考，考入了其他省的一所大学。后来，小蝶发的说说也开始越来越多，到了我大三小蝶大二的时候，我看见了小蝶的朋友圈里，有了一张她和另一个男生的合照，那张照片里，小蝶的笑和阳光融为了一体。那一刻，我也终于欣慰的笑了：两年多时光，总算让一个女孩走出了阴影。
后，还是想说几句：女孩子在外面，一定要保持警惕！害人之心不可有，防人之心不可无！切记切记！
师旷论学中暮闻善是什么意思？
师旷论学是由西汉刘向所著。
暮闻善的意思是：
《师旷论学》中“善”字主要的意思用作：说得好，讲得好 。下面是《师旷论学》中“善”字的经典用法：
原文：
晋平公问于师旷曰：“吾年七十，欲学，恐已暮矣。”
师旷曰：“何不炳烛乎？”
平公曰：“安有为人臣而戏其君乎？”
师旷曰：“盲臣安敢戏其君？臣闻之：少而好学，如日出之阳；壮而好学，如日中之光；老而好学，如炳烛之明。炳烛之明，孰与昧行乎？”
平公曰：“善哉！”
精子、卵子着床需要多长时间？
精子与卵子结合后成为受精卵，受精卵着床的时间前后大概需要6天的时间。
很多孕妈们都想知道，精子是如何跟卵子相遇的？然后他们结合后，又经过多久的时间到达子宫里？现在让我们从精子与卵子的产生开始说起吧。
精子的产生需要经过64天的时间，在这64天中，精子都会受到来自外界的因素影响，比如，抽烟喝酒、疾病和药物等。所以，准备要孩子的男士就要提前少3个月时间备孕。如果孕前不注意精子的质量，一旦不良精子跟卵子结合变成受精卵后，生命的质量就会打折扣。所以，不管男士还是女士都要重视备孕。
卵子早在妈妈还是胎儿时期就已经在体内了。卵子在青春期分批发育，每隔28-30天就成熟一个并且排出来，而排除时间是在下次月经来潮前的第14天左右。
而精子和卵子的结合机会只有一天的时间。如果历经险阻到达输卵管壶腹部，参加决赛的精子3天也没有等待到卵子，或者早已排出的卵子在这里等了整整一天也没有等到精子，他们终都会各自退场、凋亡。
即便精子和卵子相遇，精子也要接受一次更大的考验，因为只有穿过透明带的精子才能真正成为。
旦精子进入卵子体内，来自各自的基因融合为受精卵，一个新的生命诞生。在受精卵诞生的第3天，它就变成了桑葚宝宝。在受精后的第5天，桑葚宝宝分裂出100个细胞，这时就叫胚泡。然后胚泡就开始找地方安家了。安哪里好呢？
如果选错了地方，有可能就变成了宫外孕，如果选对了，就能顺利地安家。胚泡宝宝，会在子宫壁上，挖一个小洞，然后把自己深深地埋进去。至此，宝宝顺利着床。胚泡宝宝做做完这件事情，大概需要6天时间。
我是花醒育儿，一个3岁宝宝的妈妈，持续分享0-6岁相关育儿以及孕产知识。育儿先育己，欢迎关注@花醒育儿，育儿路上我们一起成长！“玲珑骰子安红豆，入骨相思知不知。”是什么意思？
“玲珑骰（tou）子安红豆，入骨相思知不知”？这句话说的是什么意思呢？
我的理解是：玲珑骰子上的红点那么好看是因为镶嵌了红豆，而我深入到骨子里对你的思念不知你是否知道？
这句话出自唐代花间派创始人温庭筠的《新添声杨柳枝词二》，下面我们就完整来欣赏这首诗。
《新添声杨柳枝词二》
唐 · 温庭筠
一尺深红蒙曲尘，
天生旧物不如新。
合欢桃核终堪恨，
里许元来别有人。
井底点灯深烛伊，
共郎长行莫围棋。
玲珑骰子安红豆，
入骨相思知不知。
这首诗是作者借用井底点灯和围棋的骰子来表达一个女子对丈夫的眷恋之情。作者语言功底了得，在修辞上，借用谐音双关写法，使得整首诗不仅读起来朗朗上口，而且还朴实无华，极富生活气息，艺术水准很高，让人赞叹。
“玲珑骰子安红豆，入骨相思知不知”。这一句可以说就是这首诗的精华部分。
说起骰（tóu）子，大家并不陌生，古时的一种赌博工具。这种工具传说是由三国时曹植的，一开始大多是用玉石来制作，到后来才用动物的骨头来制作，由于骰子上面点有颜色，所以民间又叫“色子”。
时间到了唐朝，这种骰子已经成为上层贵族名流之间比较喜欢的一种玩物，制作也越来越精美，用料也越来越讲究，一般是把一小块象牙剖成两面，镂空后镶嵌进红豆，黑色一头向里，红色一面向外。掷出去以后，骰子的六个面都呈红色，看起来是那么精致玲珑。
红豆，更是人尽皆知，也称相思子，它外面的颜色为红色，质地又坚硬，能保持很长时间。所以古人们就常用红豆来比喻恋人之间对爱情的坚贞不渝。
但在民间，根本用不起象牙、玉石等来做骰子，就开始用野兽的骨头来做，这才有了“入骨相思”的意思。骰子里安红豆，就是取红豆的相思意思，真可谓是一语双关。
我们该如何理解“玲珑骰子安红豆，入骨相思知不知”，这句话的真正含义呢？
“玲珑骰子安红豆，入骨相思知不知”，写得真心不错，即使今天来看，这一句诗读起来也是有诗意的，可以打动我们的内心。作者用红豆来象征爱情，比喻相思。用红豆入骨来制作的骰子，比喻恋人之间的相思之深是爱之入骨。这种比喻不娇作，显得很贴切、很形象，读起来也比较容易理解。
可以看出来，作者写这一句时，显然费了脑子，费了心思。他用大家都比较熟悉的事物作来比喻爱的执着，用得巧妙。使整首诗读起来情致风趣，寓意深刻，令人耳目一新。
这一句惊人一笔，起到了画龙点睛的作用，它表现出来的是一个女人对自己丈夫的无限相思，流露出的是一种彼此恋恋不舍，难舍难分刻骨铭心的情，是深入到骨子的爱。
尤其是后用“知不知”这样的语气来结尾，也显得很接地气，通俗易懂，不矫揉造作。把女子盼夫子归的那种急切心情，以及顽皮撒娇的表情活灵活现地描绘出来，也让读者不禁有些妒忌。
那酣畅淋漓的爱通过小小的骰子中的红豆，入骨相思毫不犹豫地表现了出来，真让我们现代人读之亦有入骨的感受，亦会有余味不尽的感叹。
图片来自网络
孔、孟、颜、曾排辈为什么都是一样的，是谁规定的？
首先，您的这个姓氏排位有问题。按照历代史料及孔庙四配排行，应该是孔、颜、曾、孟，因为曾参是孟轲的师祖。四大圣贤
在中国古代有四大圣贤，又称四大“圣裔”。他们是孔子、颜子、曾子、孟子。他们的嫡裔，自古以来被称作“圣门后裔”。只有他们的家谱，才能称为“通天家谱”，他们自称时不说“免贵”这两字。
而四大“圣裔”的嫡传子孙命名都按照同一字派，这是康熙帝的决定。
下面，我们就来看看为什么只有孔、颜、曾、孟叫四大“圣裔”？
四大“圣裔”孔庙四配孔庙四配，即四公、四圣。他们的塑像位于孔子像的两侧。
依次为：孔子像东为兖国公颜回(复圣)、沂国公孔伋(述圣)，西为成国公曾参(宗圣)、邹国公孟轲(亚圣)。
一、衍圣公孔子没得说了，“圣人”啊！
历代王朝对孔子嫡孙都是封爵的，从公元前195年，汉高祖十二年开始，对孔子后裔进行册封，当时叫奉祀君，公元1055年，宋至和二年改名为衍圣公。
六十五代衍圣公孔胤椿到了明代，孔家衍圣公班列文官之首，属于一品文官，清代沿袭明制，衍圣公列内阁大臣之上，一直到1935年，延续了八百多年的衍圣公封号被废除。。
1935年一月十八日，国民政府下令：
兹以孔子嫡系孙孔德成为大成至圣先师奉祀官；
颜氏嫡系孙为复圣奉祀官；
曾氏嫡系孙为宗圣奉祀官；
孟子嫡系孙孟繁骥为邹国公亚圣先师奉祀官。
以特任官待遇。
二、复圣公颜回位列孔门七十二贤之首的就是颜回，其十三岁拜孔子为师，终生师事之，是孔子得意的门生。
因为颜回的思想与孔子的思想基本是一致的，以德行著称。严格按照孔子关于“仁”“礼”的要求，“敏于事而慎于言”。
唐太宗尊为“先师”，唐玄宗尊为“兖公”，宋真宗加封“兖国公”，元文宗尊为“兖国复圣公”。明嘉靖九年改称“复圣”。
三、宗圣公曾参公元前482年，颜回病故后，师弟曾参就变成了孔子学说的主要继承人。
曾参27岁时孔子去世，将孙子孔伋托付于曾参，曾参上承孔子之道，下启思孟学派，对孔子的儒学学派思想既有继承，又有发展和建树，具有承上启下的重要地位。
唐玄宗时尊为“ 伯”，宋徽宗时尊为“武城侯”，南宋度宗时尊为“ 国公”，元至顺元年尊为“宗圣公”，到明世宗时改称为“宗圣”，地位仅次于“复圣”颜回。
四、亚圣公孟轲为什么把孟轲放在后一位？因为子思是曾参的弟子，而孟轲是子思弟子的弟子，所以从师承来说，曾参是孟轲的师祖！
据《荀子》非十二子篇：子思、孟轲为一派，《史记·孟荀列传》记载：孟受业子思之门人。
孟轲是孔子之后、荀子之前的儒家学派代表人物。
宋神宗尊为邹国公，元文宗尊为邹国亚圣公，明世宗尊为亚圣。
钦此四家字辈需要指出的是，孔、颜、孟后裔世袭“翰林院五经博士”，但是曾子后裔没有享受这世袭的礼遇。
所以到了1539年，明世宗嘉靖十八年，明世宗朱厚熜下旨鉴于“四贤一体，皆有大功于吾道，而曾氏独无世袭，非缺典欤”，寻找曾子后裔。
后江西抚在永丰县找到了曾子第五十九代孙曾质粹，曾质粹奉旨东归，封为翰林五经博士，子孙世袭。
明洪武年间定十字：希、言、公、彦、 承、宏、闻、贞、 尚、衍；
到了清代康熙年间，钦赐孔、颜、曾、孟四姓使用统一的排行字辈；
清乾隆五年，定十字：兴、毓、传、继、 广、昭、宪、庆、 繁、祥；
清道光十九年，定十字：令、德、维、垂、佑、钦、绍、念、显、扬；
北洋政府批准续二十字：建、道、敦、安、定、懋、修、肇、彝、常、裕、文、焕、景、瑞、永、锡、世、绪、昌。
希言公彦承，宏闻贞尚衍(56-65代)
兴毓传纪广，昭宪庆繁祥(66-75代)
令德维垂佑，钦绍念显扬(76-85代)
建道敦安定，懋修肇彝常(86-95代)
裕文焕景瑞，永锡世绪昌(96-105代)
其中有某字因为避讳而改，“弘”字避讳乾隆皇帝，修改为“宏”，“继”字避讳，曾氏修改为“纪”等。
从此，孔、颜、曾、孟的排辈就一样了！
郭德纲发文：此心安处是吾乡，具体是想表达什么意思？有何深意？
郭德纲正是对近张云雷、岳云鹏等风波的回应。往深处理解，就是奉劝这次跳出来的那些协会、各路媒体，管好自己就好，少管别人的闲事，更不要没事找事。
郭德纲新回应前段时间，各大媒体以及曲协、京剧程派等等全部出来骂张云雷，好多网友都责怪郭德纲不出来说句公道话。
其实不然，那时候的张云雷正处在舆论的风口浪尖之上，如果郭德纲出来替他说话，就是火上浇油，不但不能救张云雷，还会把自己以及德云社都搭进去，那麻烦可就大了。
这场风波以张云雷的道歉草草结束，终于消停了一阵子了。这个时候，郭德纲再出来发声也不晚，是明智之举。
郭德纲新发文：士读于庐，农耕于野，工居于肆，商贩于市，各安生业，共乐承平。
郭德纲的每次发文都是阅读理解题，网友纷纷开始翻译他这段话的意思：我不是你们曲协的，也不是京剧程派的，各自管好自己就是，少没事找事。
这正是对近一段时间以来，张云雷、岳云鹏等人风波的回应，更有大家风范。提醒曲协之类的机构单位，要与别的团体和平共处，才能共享太平。
郭德纲的境界不同了要是以前有人这样欺负张云雷或者德云社的其他人，郭德纲当仁不让，直接就会发文回应，多半是讽刺。
现在大不同了，德云社越来越火，郭德纲要为整个德云社的人考虑，不能再像年轻时那么冲动了。人在屋檐下，不得不低头。
尽管德云社现在有大批量的粉丝追捧，但他们也仅仅是获得了这些粉丝的认可，并没有获得主流的认可。
虽然德云社不是曲协的会员，也不归他们管，但毕竟同在一片蓝天下，德云社没有权利，而曲协的机构有。有的时候还是要忍让一下，才可以长期的发展。
所以，明知道张云雷受委屈了，被人抹黑了，郭德纲还是让张云雷道歉，把责任全部揽在自己头上，而不去跟那些故意找事的人计较，是为了顾全大局。
现在的小黑胖子，无论胸襟还是思想境界都高了很多，成熟了很多。也只有这样，才能让德云社更好的发展。
再说了，郭德纲现在的地位、实力以及人气，只能让那些同行望尘莫及。如此悬殊的情况下，郭德纲一个眼神就能把他们全部都，根本没必要据理力争。不值得，不是一个档次的。
郭德纲更是对后辈寄予希望郭德纲引用的这几句话出自蔡东藩《清史演义》第一回，当时的清朝渐渐没落，各个机构的不作为，导致民不聊生，日益衰落。
而当今的相声界就如同当时的清朝一样，有些机构不作为，为了个人的私欲拉帮结派，全然不顾传统艺术的发展，这种情况下，相声只会越来越没落。
如今的相声环境不好，郭德纲仍希望德云社的人通过自身的努力，好好说相声，为传统艺术多做一些贡献。
郭德纲本来就是民间艺人，靠说相声这门手艺赚钱养家，不为名，不为利，更不想当什么艺术家或者曲协会员之类的。
他不去招惹别人，别人也不要招惹他们，否则乱了以后对谁都不好。
农历七月十五，是个什么节日？有什么讲究吗？
七月十五日是民间的中元节
中元节这一天，人们除了摆供品祭祀祖先外，也供奉附近的孤魂野鬼，即为一些阳间没有亲属祭拜的孤魂进行施祭，使其尽早投胎转生，以尽行善之意，这就叫“普渡”。
举行普渡当天下午，要在家门前“拜门口”，每家每户都要在门口摆上丰盛的饭菜以及其他食物，每盘菜上面都要插上一枝香，用来祭拜。有些地方七月半的普渡很隆重。他们先在广场上搭起十几米的台子，上面摆满各式各样的供品。祭拜孤魂野鬼后，便将祭品往台下抛，让那些贫苦者抢夺，这就是“抢孤”。抢孤的人在台下用网袋张开口，承接抛下的祭品，在台前还立有一纸糊的青面獠牙鬼王或称孤王。
“抢孤”活动据说是因为七月普渡，鬼魂聚集，互相抢食，为了怕它们流连忘返，人们才这样做，当鬼魂看到一群比自己抢得还凶猛的人时，会被吓得逃走。《辞海》说：“人死后精灵不灭谓之鬼，或万物之精怪亦谓之鬼。民间之说鬼来无影去无踪，形象恐怖，魔力无穷，常常在夜间作祟捣乱，人们对它又敬畏，又恐惧。鬼观念本是虚幻、想像的产物。但不知不觉中，鬼已经成为了一种文化，悄悄进入我们的生活。”
其实，人和鬼实质上是同构的，鬼是以人为参照物的，只是鬼被赋予了可怕、丑陋的形象。
现在，民间的七月十五，大多逐渐剔除了封建迷信的色彩，只保留祭奠的形式，以寄托对祖先的缅怀和纪念。
“宰予昼寝”是什么意思？
可能很多朋友不知道， “宰予昼寝”已经成为中国文化的一个重要“符号”，值得好好探究！
首先，宰予昼寝肯定不是宰予白天在寝室作画。因为从宰予的老师——孔子的反映就可以证明。
先圣师孔子是敦厚善良的人，尤其通情达理。张嘴骂人的事，是极少发生的。除了骂厚葬甚至殉葬的人，他骂了句“始作俑者，其无后乎”，其他很少见到他勃然而怒。
《论语》记载：孔子骂宰予“朽木不可雕也， 粪土之墙不可圬也”，甚至认为宰予已经不可救药了“于予与何诛？ ”显然不可能是宰予在卧室画画。
（原文： 宰予昼寝， 子曰： “朽木不可雕也， 粪土之墙不可圬也！ 于予与何诛？ ” ——《论语· 公冶长第五》）
译文： 宰予大白天睡觉， 孔子说： “腐烂的木头不可以雕刻， 用脏土垒砌的墙面不堪涂抹！ 对于宰予这样的人， 还有什么好责备的呢？ ”
孔子倡导“中庸之道”，主张“以及不予，勿施于人”，为什么如此激烈批判宰予“睡觉”呢？这个事件反映了孔子的核心思想是什么呢？他对于后世有什么影响呢？先说人的“睡眠”，人的一生约三分之一在睡眠中度过。世界上大多动物都需要睡眠。睡眠本是个生理问题，但是，对于人类来说，却成了一个社会问题乃至文化问题呢？
西方基督教世界里，记载着耶稣批评弟子彼得“睡觉”的故事。
以历史的角度比较，在西亚传教的耶稣可比开门收徒的孔子，圣彼得是耶稣的十二门徒之首，堪比宰予。据《圣经》记载：
主耶稣知道了犹大为了三十两银子要卖他，而他为了担当世人的罪将要被钉十字架。
主耶稣基督离世的日子近了。在被钉十字架的前夜，他带着门徒来到客尼园祷告。主叫他们坐着，警醒祷告，等他回来，如果彼得认出耶稣来，耶稣则可以免于死亡。但主三次祷告回来，他们全都睡着了。尤其是跟随他三年，亲身享受他的大爱的十二门徒中的大弟子彼得。耶稣曾预言彼得将三次不认主，然而彼得却信誓旦旦地说：“众人虽然跌倒，我总不能。”“我就是必须和你同死，也总不能不认你。”
然而当耶稣也需要他力救助时，门徒却都睡着了。 耶稣当时忧伤，极其难过，几乎要死，祷告时汗珠如大血点，滴在地上。然而也无法改变自己的命运，后和小偷一起，被罗马总督定死在路边的十字架上。
基督教世界的这个故事，或许是想告知我们：世人的肉体是孱弱的，意志是脆弱的，灵性是软弱的，即使是耶稣亲炙大弟子彼得在挽救耶稣生命的关键时刻，也被睡眠捕获。因此，只有不断的向上帝祈祷，从神性中汲取意志和力量，才能抵御诱惑、战胜自己的欲望，得到救赎。
在佛教世界里，还有一个出名的关于睡眠的故事：
相传，释迦牟尼在古印度传教时，座下有十位是的弟子。他们道行出众，各有一方面的独特专能，并因此得到佛陀的赞许和众僧的拥戴，成为原始佛教教团的中坚力量。 阿那律尊者是佛的堂弟，也是大弟子中的一位。
有一天，佛发现他白天睡觉，就呵责他： 咄咄胡为寐，螺蛳蛤蚌类； 一睡一千年，不闻佛名字。 （ 咄咄，这是责怪之辞；胡为寐，你为什么要睡觉？你就好像海里那个螺蛳蚌蛤似的，一天到晚总眯在壳里边睡觉。一睡就睡了一千年，也听不见佛的名字！）
这就是佛发起脾气来骂他，你这个东西啊！真是没有出息，你真是不长进！这么懒惰，就知道睡觉！ 尊者被佛这样呵斥之后，就发了惭愧心了，从此以后，他就不睡觉了，白天也不睡觉、晚间也不睡觉！一天到晚也不准自己睡觉！一连七天七夜没有睡觉，把眼睛搞都瞎了。 释迦牟尼佛对他生一种怜悯心，因为精进研究佛法，把眼睛都瞎了。于是就教他修“乐见金刚照明三昧”；他依法修这种的三昧，得到天眼通。
回到本问题：为什么孔子反对白天睡觉？
当代人可能不理解，春秋战国时代是中国历史上知识大爆炸的时期，社会上出现大量的知识。孔子之后不久的庄子感叹：”吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已！“面对知识的大爆炸，道教追求“小国寡民、弃智绝圣”，”缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。
中国社会是世俗化为主体的文化结构，尤其是佛教传入之前。以孔子为代表的儒家强调积极入世，通过知识和社会活动实现人生价值和精神圆满。天行健，君子当自强不息！中国的知识分子和社会精英强调人的价值和意义来自社会的实践，无需求助于“神性”，无论这个“神性”被称为“上帝”还是“安拉”。人生的价值与当世展现，”孔子不语怪力乱神“，”不知生，焉知死“，佛教的”灰身灭智“，涅槃宁静”更不是孔子的价值追求。
孔子十五岁有志于学，乃至老而弥坚，不坠青云之志，是一生价值追求的体现。即使到了晚年，勤读《易经》乃至“韦编三绝”（致使编联竹简的皮绳多次脱断）。
中国传统文化的精髓在于：“百尺竿头更进一步”，只有在对知识无限追求中，不但可以“知天命”，“从心所欲，不逾矩”，是实现人生的意义和价值的途径。
“业精于勤荒于嬉”，由此才能理解孔子为什么对宰予如此严厉的批评了！