平水韵中平仄通用的字有哪些？
送你平仄可通用字表
《平仄可通用字》76字表:
衷：平声一东韵，去声一送韵：义同中心也
撞：平声三江韵，去声三绛韵：义同击也
欷：平声五微韵，去声五未韵：义同嘘气也
驱：平声七虞韵，去声七遇韵：义同奔驰也
楷：平声九佳韵，上声九蟹韵：义同楷模也
谆：平声十一真韵，去声十二震韵：义同诚恳貌
患：平声十五删韵，去声十六谏韵：义同忧也
供：平声二冬韵，去声二宋韵：义同供奉也
贻：平声四支韵，去声四寘韵：义同餽遗也
虑：平声六鱼韵，去声六御韵：义同忧也
缔：平声八韵，去声八霁韵：义同结也
晦：平声十灰韵，去声十一队韵：义同不明也
叹：平声十四寒韵，去声十五翰韵：义同慨叹也
缠：平声一先韵，去声十七霰韵：义同绕也
烧：平声二萧韵，去声十八啸韵：义同焚烧也
挠：平声四豪韵，去声十八巧韵：义同扰也
颺：平声七阳韵，去声二十三漾韵：义同扬也
廷：平声九青韵，去声二十五径韵：义同朝廷也
浏：平声十一尤韵，去声二十五有韵：义同水清也
巉：平声十五咸韵，上声二十九豏韵：义同险峻也
司：平声四支韵，去声四寘韵：义同主其事也
摇：平声二萧韵，去声十八啸韵：义同动也
蒙：平声一东韵，上声一董韵：义同盲也
淙：平声二冬三江韵，去声三绛韵：义同水声
敲：平声三肴韵，去声十九韵：义同叩也
拖[原字：左手右它]：平声五歌韵，上声二十哿韵：义同曳也
莹：平声八庚韵，去声二十五径韵：义同玉色光洁也
吟：平声十二侵韵，去声二十七沁韵：义同呻吟也
砭：平声十二盐韵，去声二十九艷韵：义同以石针病日砭
嘘：平声六鱼韵，去声六御韵：义同吹嘘也
教：平声三肴韵，去声十九韵：义同训诲也
壅：平声二冬韵，上声二肿韵，去声二宋韵：义同塞也
除：平声六鱼韵，去声六御韵：义同去也
施：平声四支韵，去声四寘韵：义同廷设也
媛：平声十三元韵，去声十七霰韵：义同美女也
振：平声十一真韵，去声十二震韵：义同举也
怨：平声十三元韵，去声十四愿韵：义同恨也
观：平声十四寒韵，去声十五翰韵：义同视也
漫：平声十四寒韵，去声十五翰韵：义同水大也
叹：平声十四寒韵，去声十五翰韵：义同叹息也
钿：平声一先韵，去声十六霰韵：义同金饰也
轿：平声二萧韵，去声十八啸韵：义同小车也
溶：平声二冬韵，上声二肿韵：义同水盛也
誉：平声六鱼韵，去声六御韵：义同毁誉也
如：平声六鱼韵，去声六御韵：义是同也
喷：平声十三元韵，去声十四愿韵：义同鼓鼻出声也
蜿：平声十三元韵，去声十三院韵：义同屈曲之状也
澜：平声十四寒韵，去声十五翰韵：义同大波也
谰：平声十四寒韵，去声十五翰韵：义同诬言相加也
谩：平声十四寒韵，去声十五翰韵：义同欺也
讪：平声十五删韵，去声十六谏韵：义同毁谤也
胶：平声三肴韵，去声十九韵：义同黏也
燎：平声二萧韵，去声十八啸韵：义同照也
漕：平声四豪韵，去声二十号韵：义同水运也
篓：平声十一尤韵，去声二十五有韵：义同笼也
骜：平声四豪韵，去声二十号韵：义同骏马也
峨：平声五歌韵，上声二十哿韵：义同高也
望：平声七阳韵，去声二十三漾韵：义同远视也
忘：平声七阳韵，去声二十三漾韵：义同忽也
评：平声八庚韵，去声二十四敬韵：义同平议也
听：平声九青韵，去声二十五径韵：义同从也受也，聆也
拖：平声五歌韵，上声二十哿韵：义同引也
嘹：平声二萧韵，上声十八啸韵：义同嘹嘈也
售：平声十一尤韵，去声二十六宥韵：义同卖也
帆：平声十五咸韵，去声二十陷韵：义同帆船也
谗：平声十五咸韵，去声三十陷韵：义同言令恶也
妨：平声七阳韵，去声二十三漾韵：义同害也
傍：平声七阳韵，去声二十三漾韵：义同旁也
防：平声七阳韵，上声二十二义韵：义同方也
醒：平声九青韵，上声二十四迥韵，去声二十五径韵：义同梦觉也
监：平声十五咸韵，去声三十陷韵：义同察也
和：平声五歌韵，去声二十一箇韵：义同顺谐
凭[注:原字是(任)下方加(几)]：平声十蒸韵，去声二十五径韵：义同倚也
另外以下12字其中某一项是平仄相同的
侗、淙、仔、瓠、娠、哑、杷、哆、咤、抢、吟、佃
对于庄子，你是如何评价的？
庄子作为道家的代表性人物，对于中国人的精神世界产生了大的影响。他既是一位卓越的文学家，又是一个深刻的哲学家，还是一个知名的辩者，他在多个方面影响着我们。但庄子对中国传统文化深远的影响在于，他确立了一种在夹缝中求生存的处世哲学。
庄子生活的战国年代是中国历史上为动荡为无道的时期之一，战乱频仍，兵荒马乱，要在那样一个乱世中生存下来是不容易的。所以，庄子自始至终思考的是如何在乱世中安顿身心的问题。他说：“天下有道，圣人成焉；天下无道，圣人生焉。方今之时，仅免刑焉。”这是庄子面对无道的社会唱出的一曲心灵悲歌，同时也点出了庄子思考的核心，即“天下无道，圣人生焉”。在无道的社会，他思考的是如何“保全生命，安顿身心”。
在这个问题上，庄子和儒家有着截然不同的态度。庄子和孔子一样身处春秋战国时期，面对的都是天下无道的时代。但孔子是“知其不可而为之”，极力拯救这个无道的世界；庄子则知道个人的力量是无济于事的，无法改变混乱的社会，因此采取“不为”的态度。
《笑傲江湖》里的令狐冲说“有些事情本身我们无法控制，只好控制自己”。庄子则说既然世界不可改变，那么我就只能改变我自己。所以庄子的名言是“知其不可奈何而安之若命，德之至也”。“命”代表着某种不可解不可逃避的东西，因此心必须接受它。命的范围不仅包括了儒家说的死生和富贵，甚至还有外在的毁誉、贤与不肖等。因为庄子处在一个兵荒马乱的无道时代，个人的生死存亡也不由自己做主，而是由命决定的。
围绕着这个主题，庄子具体阐述了逍遥游、齐物论、养生主、人间世、德充符、大宗师、应帝王等思想。所以说，庄子的意义在于，他教会人在夹缝中求生存，对儒家教人奋发有为、积极进取的入世哲学，形成一种有益而不可或缺的补充。
想问一下，有多少人去过西樵山，那里好玩吗？
本地人游玩建议，过年后天气回暖去西樵山，桃花园和茶花园的桃花、茶花灿烂，值得一去~各种景点，慢慢悠悠地能逛足一天，呼吸新鲜空气，撩拨清凉干净的山泉水~另外，西樵山蕴含了樵山文化，一边赏景，一边了解这里的文化底蕴，不枉此行~
坟，墓，冢，陵有什么区别？
坟，平头百姓之坟；墓，旧称官家之坟；冢，古坟；陵，古，帝王；今，烈士。
苏轼的：溪声尽是广长舌，山色无非清净身。表达了诗人什么样的精神世界？
《赠东林总长老》这首诗表达了诗人面对人生困境并没有消沉，而是将人生的苦难转化为理性的反思，通过生动、鲜明的艺术形象自然而然的表达出来，体现了诗人“见山不是山，见水不是水”的思想境界，更是一种旷达的人生态度。
创作背景此诗偈创作于宋神宗元丰七年。这年神宗亲书一纸手札，将苏轼由被贬五年的黄州调往离京城开封不远的汝州任团练副史，这对谪居感到郁闷的苏轼来说心情略有缓解。不过团练副使只是一个“不得签书公事”的虚职，苏轼的政治处境和实际地位并没有实质上的改变，苏轼的内心这时是既矛盾又复杂，既有对宦海浮沉的愤懑，又有洞悉人世，对仕途充满厌倦，只想随遇而安的淡泊旷达心态。
苏轼去汝州的路上途经江州(今九江)，在江州和久别未见的弟弟苏澈见面，把酒言欢，共叙别情。告别苏澈后，苏轼和好友同游庐山，创作了一系列的庐山诗，《赠东林总长老》就是苏轼众多庐山诗中的一首。
溪声尽是广长舌，山色无非清净身。《冷齋夜話》卷七写道：
東坡游庐山，至東林，作偈曰：《赠东林总长老》：溪声尽是广长舌，山色无非清净身。夜来八万四千偈，他日如何举似人？
苏轼和禅宗渊源颇深，佛经偈颂对苏轼的诗歌创作产生了很大的影响.这首《赠东林总长老》就是苏东坡留宿东林寺，与禅宗黄龙派创始人黄龙慧南的弟子常总禅师彻夜谈禅说理后写的偈子。
在这首诗里，苏轼采用佛典较多，充分体现了佛教思想已经深入到宋代文人的诗歌创作中。
“溪声尽是广长舌”意思就是不绝于耳的潺潺的溪流声就像十方诸佛出广舌相，向人们宣示无尽的妙法，从中可以听出一切万法本来寂静，一切万法本来如此，这个是多么美的境界。“山色无非清净身”，《华严经》：“净德内充，名清净身。”山草树木便是佛陀清净的法身。这种境界体现了苏轼悟入一切法皆是佛法的佳境，可以从任何事物上洞见人生真谛。
夜来八万四千偈，他日如何举似人？《法华经》：“若持八万四千法藏，十二部经，为人演説。”
八万四千是佛教表示事物众多的数字，此处形容极多。佛陀时时刻刻对我们说法，体验了八万四千法门，如此充满奥妙的境界和感触，只怕以后难以宣告他人。
苏轼寄情于景，寓意于情，通过溪声山色了解了佛法无边，遍及万物的道理，既开阔了心胸，又让诗作充满理趣。
总结经历了乌台诗案的羁押以及谪居黄州的窘迫，让苏轼倍感人生虚幻不定，难以预料。政治的排挤和人生的苦难让他开始对社会，对人生有了冷静深刻的认识和反思，开始追求身心的自在与轻松，把田园当成心灵的避难所，追求陶渊明式的宁静与安然。
《赠东林总长老》便是在苏轼有了这种思想转变后的作品之一，深刻的人生思考使苏轼对成败得失持有冷静、旷达的态度，而佛教的智慧，佛教的妙语更是让他实现了对人生苦难的超越。
你觉得何为“道”？
我曾在一个山村老道观，偶遇一位白胡子老道长，他当时正在太岁殿里打瞌睡，我走过去惊动了他。于是起来问我：拜太岁吗？8块钱。
我说：无量天尊老道长，我看你桌上放着一本《道德经》，想问问你，什么是道？
他说：我不知道啊。
我笑着说：你不知道你还在这里看道德经，你不是道士吗？
他说：道就是我不知道啊。
我说：你不知道就是道，你胡说什么？
他说：我不知道，道不会因为我知不知而影响它的存在，它普天之下无不是。
你是，我是，你我是，天是地是，天地是。正所谓，天地阴阳是道，吃喝拉撒是道，风雨雷电是道，车水马龙是道，
红颜一笑是道、金戈铁马是道、子子孙孙是道、鸡飞狗跳是道、你说，道是什么？我不知道，但是我知道道就是说不得说不尽说不透说不了说不明道可道非肠道，肚子饿了就得供养肠道。
我说老道长啊，你不知道就不要乱说。道是高深莫测的，你这样乱说，可是对道不尊敬的。
他说。你觉得我对道不尊敬，道都没有觉得，你怎么就觉得呢？
我一听确实有点道理。就问他：还请老道长开示。
他说。你现在活着吗？我说当然活着，难道我死了吗？
他说：你活着能呼吸，能说话能看到我能想事情能走路。这个力量从哪里来？
我说这是我的生命功能啊！
他说生命功能又是从哪里来的？
我说是先天来的嘛！
他说先天又从哪里来的？
我说这我就不知道了。
他说西方人认为是上帝创造的。
可是谁又创造了上帝呢？所以我们道家的观点。这一切都是道所衍生的。
你的生命功能你能听能看，能吃能睡能感受这个世界万物。这是一个很奇妙的事情。这世上没有比生命更奇妙的事情。这个奇妙就来源于道。
你看看这个世界多么精彩纷呈。论颜色有5颜六色。论形状有各种各样的样子。一个城市可以发达成这样。飞机能飞越大洋，飞船能到月球上去，我们吃的用的穿的住的。都是那么的奇妙。
这种奇妙不也是来源于道吗？没有道，怎么会呈现这样的奇妙呢？
你看看这个大自然。水汽凝结变成雨，下到地上又蒸发到天上，如此循环。江河里的水汇流到大海，太阳每天从早上照耀到晚上，月亮就出来了。
太阳出来的时候万物生发，月亮出来的时候万物休息。
这样的奇妙难道不是道在呈现吗？
所以你问我什么是道？我只能回答你，什么不是道呢？《道德经》里说，道可道，道。道生一，一生二二生三三生万物，说的很清楚，万物都是道所衍生。可是这个事情说的清晰明白，我们却不以为然，我们觉得，道一定是高深莫测的那个，是玄乎其玄的那个，是闪闪发光的那个，是千金难买的那个，是少数人拥有的那个。
可是，道却是普天之下人人皆可亲近，人人皆在其中的，就是那么质朴那么单纯。简单到你都不信。
我说：难道我喝茶吃饭也是道吗？
他说：如果一茶一饭不是道，不能入道，那这一茶一饭归于何处？他们的归宿在哪里？
如果你的一思一言不是道，不能入道，那这一思一言归于何处，他们的来源和归宿在哪里？
所以，你的一切，都是道的呈现。道是无量，无量就是眼前，也是远方，是一切，是想得到和想不到，是看得见和看不见，是听的到和听不到。
我问：那，怎么悟道呢？他笑着说：没想到你胃口还挺大，我以为你就是来拜拜太岁，没想到你还有这样的妄想。
我说：我只是随口一问。
他说：我就随口答你，悟道其实也不难，一遭辛苦一遭蛮，无道可悟两手摊，两手一摊道中悟，水是水来山是山。
我说：你说的这些，有些像梻家话语，倒不像个道家人儿了！
他说：你眼里都分得清清楚楚，我却不知道有什么区别。
其实，说实话啊，要想悟道，挺难的还是，一般人就还是别鼓捣了。容易大脑缺氧。如果衣食茶饭一思一言都细细地品咂，也是个道。我们道家讲究的是清静，守静笃至虚无。
守静笃，是干什么？是固守一颗清静心。心里头不放东西，有东西进来，全都自然放出去，这个心啊，如赤子，滑溜的很，不沾东西不存东西，始终安安静静丝毫不摇动不杂乱，这样就快活逍遥的很。
我问：这很难啊，普通人怎么做得到呢？
他说：是啊，所以你问我道是什么，我一般都答不知道啊。
普通人其实不要求悟道，非要求一个高境界，好高骛远，一定吃亏。先从眼下一步步来进步嘛。一天之中，能安静个二十分钟，就是好的。慢慢安静地时间更久了，更好。
安静的功夫深了，就有了那个静意念，把这个静意念沿用在你生活中，茶饭行为里，吃喝拉撒睡里面，社会工作里，去体会静到底是一动不动，还是动里静、静里也静，这样走去，来个五十年，还是有希望的。
我一听吓一跳：五十年。你开玩笑，我还能不能活个五十年，都不一定。
他笑着说：所以说你急啊，你太急了。
我越听越没劲，只好拿出八块钱，拜了太岁，离他而去。
儒释道三家共同强调一个“静”字，但何为“静”？
静为德，静为道，静为知，静为法，静为律，静为识，静为思，静为耐，静为和，静为稳，静为安，静为息，静为观之而定取夺存生之。
文言文怎样断句？
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老穆解析古代的文章是自右往左竖着写的，并且没有标点符号。所以古人小时便学“句读之法”。
句中语意已尽处为“句”；句中语意未尽而须停顿处则为“读”。故称“句读”。
?穆老师举个例子：
穆老师乌黑头发/无麻子/脚不大/周正
倘若断句错误，则会闹出笑话来，如下：
穆老师乌黑/头发无/麻子/脚不大周正
穆老师在讲解之前，先给大家看一道试题，如下：
同学们，我们断句时，不妨从词语角度和句子角度入手，或许会事半功倍。如下图：
断句步骤如下：
后，穆老师再给大家举个例子，希望对同学们有所帮助！如下图：
亲爱的同学们，你们学会了吗？加油哦！
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盗墓里面的四派：摸金、搬山、卸岭、发丘，各有什么本事？
盗墓里面的四派：摸金、搬山、卸岭、发丘，各有什么本事？
说起这个问题，这其实是《鬼吹灯》和《盗墓笔记》两部小说引出的一个话题。按照书中描述，过去盗墓者，一共有四大派系，分别是发丘天官、摸金校尉、搬山道人、卸岭力士。
这种话题过去也有过，见《三国演义》第二十二回：操又特置发丘中郎将、摸金校尉，所过隳突，无骸不露。身处三公之位，而行桀虏之态，污国害民，毒施人鬼！加其细致惨苛，科防互设；罾缴充蹊，坑阱塞路；举手挂网罗，动足触机陷：是以兖、豫有无聊之民，帝都有吁嗟之怨。历观载籍，无道之臣，贪残酷烈，于操为甚！
《醉醒石》：不啻摸金校尉，何殊发丘中郎。括尽前朝翰墨，搜穷历代彝章。
盗墓者，一般不说盗墓，都称“倒斗”。因为凡是大墓，除了修建在深山里的大多都有封土层，封土层形状就像一个过去用的农具：斗。而大墓就像一个斗倒扣在地上，墓中的金银珠宝都在斗下，盗墓者必须把斗拿开，才能得到里面的东西。因此叫“倒斗”。
下面分别说一下发丘天官、摸金校尉、搬山道人、卸岭力士这四种门派。
一，发丘天官发丘天官，以发丘印为凭据。至于发丘将军，据传是到了后汉才有的。叫发丘天官、发丘灵官或发丘中郎将。他们的手段和摸金校尉完全一样，只是发丘中郎将据说手里比摸金校尉多了一枚铜印，叫发丘印。印上刻着“天官赐福，百无禁忌”八个字。在盗墓者手里是一件不可替代的神物，谁都想得到它。不过，据小说《鬼吹灯》说，这种铜印毁于明朝后期永乐年间，后来再没有见过。
发丘天官或发丘中郎将，是摸金校尉的首领。摸金校尉是发丘中郎将的下属。
《三国演义》也曾经提到曹操设置了“发丘中郎将”、“摸金校尉”。这种说法源于袁绍讨伐曹操时，陈琳写的一篇的檄文。不过，史书并没有记载过曹操设立“发丘中郎将”、“摸金校尉”一说。曹操之所以会有此恶名，是因为其父曹嵩在途径徐州时为陶谦部将所杀，因此大举兴师问罪。曹操部队在进军道路上大肆杀戮、发人丘墓，曹操也没有阻止，后人认为曹操算是默许，也就怀疑曹操所说“你杀我父亲，我毁你先人坟墓”。故而有人给曹操栽赃。
史书倒是的确记载过董卓把洛阳附近的皇陵盗掘了个遍，这或许是真的。
二，摸金校尉摸金，据说始于春秋战国时期，他们精通“寻龙诀”和“分金定穴”。摸金校尉是中国古代一个盗墓者的门派。据《三国演义》载，摸金校尉起源于东汉末年三国时期，当时魏军的首领曹操，为了弥补军饷的不足，设立发丘中郎将、摸金校尉等军衔，专司盗墓取财，贴补军饷。
摸金校尉盗掘古墓，则更注重技术和经验。以《易经》为宗旨，讲究分金定穴，盗墓主要依靠观风水、辨气象，以定位古墓的穴位。另外，摸金校尉必须有摸金符才算正宗。
摸金校尉讲究一整套习俗，进入墓室里面以后，要遵循以下规则：
一，要在墓室东南角点一支蜡烛，这样做有两种意思，一是防止玄宫中的毒气突然增加；二也是摸金校尉祖师爷传下来的一条规则，也就是活人与死人之间的默契；蜡烛如果灭了，说明这玄宫里的珠宝不能拿；灯亮便可以开棺摸金，灯灭必须赶紧离开。
二，不可取多余的东西。
三，不可破坏棺椁。
四，一个墓室只能进出一个来回。
五，盗洞一天打不完，可以分若干天，但这些工作必须是黑夜做，白天不得做。
六，鸡鸣前必须离开，鸡鸣以后，再不可摸棺椁和里面的东西。
七，离开时尽量要把盗洞回填。这就是摸金校尉说的“阳人上路，阴人回避，鸡鸣不摸金”。
摸金校尉所用的工具，根据《鬼吹灯》所载，主要有金刚伞、墨斗、捆尸索、旋风铲、寻龙烟、风云裹、摸尸手套、北地玄珠、阴阳镜、桃木钉、黑折子、水火鞋、探阴爪、蜡烛、软尸香、黑驴蹄子、糯米、工兵铲、狼眼手电筒、战术指北针、伞兵刀、潜水镜、防毒面具、防水火柴、登山盔、头戴射灯、冷烟火、照明信号弹、固体燃料、睡袋、过滤水壶、望远镜、温度计、气压计、急救箱、各种绳索栓等。
另外，摸金校尉还有制造各种秘药的配方。
早的摸金校尉，属发丘中郎将管辖，统领着部队盗掘古墓。后来，逐渐演变为几个人一伙或者单独盗墓。
其实史书并没有记载，摸金校尉话题起源于东汉末年三国时期，来自于汉代陈琳所作《为袁绍檄豫州》。陈琳所作《为袁绍檄豫州》为讨伐曹操的檄文，说曹操盗的是位于永城芒砀山的汉梁孝王墓群。
但后世史学家认为，陈琳的檄文，十有八九是诬陷曹操，因此，说曹操专门设立发丘将军、摸金校尉的军衔，带领部队大肆盗掘古墓，很可能是栽赃。
摸金校尉，说白了，就相当于“盗墓办公室主任”职务。
三，搬山道人一般说法，搬山道人是扎格拉玛部族的后裔，他们学的是搬山分甲术，因为平时穿着道士的衣服，用道士的身份伪装自己，故此自称为搬山道人。正由于他们扮作道士，给他们增加了不少神秘感，以为他们发掘古墓使用的“搬山分甲术”，是类似于茅山道士使用的某种法术。其实，他们“搬山”，采用的是喇叭式盗洞方式，是一种利用外力破坏古墓的手段。
他们不懂风水星象，但不可否认的是，搬山道人一般都身手了得，擅长破解古墓中的各种。
相传，搬山道人都拜伍子胥为祖师，因为盗掘古墓不为钱财。历史沿袭来源于伍子胥掘墓鞭尸的故事：伍子胥之父兄为楚平王所害，他立誓要报仇，逃到吴国，帮助吴王阖庐攻破楚国的郢都，时楚平王已死，伍子胥“乃掘楚平王墓，出其尸，鞭之三百，然后已。”
搬山一派，据传早在秦汉时就有，一直到清朝中叶才发展壮大。他们采取的是"开喇叭"式的盗墓方式，意思是通过打通墓葬从而使其通风，排出毒气，使进入的人降低在墓葬里发生晕厥的危险，因此对墓葬的自然破坏性大。
搬山道人之所以被称做"道人"是因为搬山门人身着道士装扮，说明他们和道教有渊源，但又在风水学上没什么造诣，找不到准确的墓葬点，故此才会使用破坏的方式盗墓，说明他们自身技能很有限。
搬山道人大概都学过粗浅的道术，自身武功比起其他门派应该略胜一筹，因此他们在盗墓中对付僵尸有一些很大优势，比如《鬼吹灯》里的鹧鸪哨，枪法、轻功都。
四，卸岭力士“卸岭力士”，介于绿林和盗墓两种营生之间，属于半匪半盗，据传是汉代赤眉军起义遭到官军镇压失败以后，有一部分残部便落草为寇，分散在各地，一边仍然做着杀官造反的事，一边把汉陵挖了个遍。后来，这帮人就保留了这种传统，一旦发现古墓，就聚众大肆盗掘。
相传，在宋朝之前，卸岭力士们还仍然保留着在盗掘古墓时，在眉毛上涂抹朱砂或者猪血的办法。盗掘完古墓后，再用药水洗掉。这种染红眉毛辟邪的传统，显然很能引起人们的注意，盗墓本来就是个不光彩的行为。为了行动隐秘，卸岭一派便把这种做法慢慢遗弃了。
卸岭力士，一直是以首领作为盗魁。人多嘴杂，各行其是，群龙无首，自然什么都干不成。必须有首领，大家以首领的话为号令。盗墓所得，聚义分赃，也是一切由盗魁说了算。盗魁，在卸岭力士里威望极高，有生杀予夺大权，不仅能以“圈穴之术”倒斗掘冢，更是绿林道的草头王，可以说是呼风唤雨的人物。
有古墓发掘的时候，就挖掘古墓；没有古墓，首领便传下令牌，啸聚山林劫取财物。他们人多势众，只要找到古墓，就敢公开挖掘。他们有时也用穿山甲挖洞，直达墓穴。
卸岭之辈或散布天下，或聚啸山岭，敬关帝，并尊西楚霸王为祖师，逢有古墓巨冢，便蜂拥而起，众力发掘，毁尸平丘，搜刮宝货，毫厘不剩，专仿昔时赤眉义军的作为。
卸岭一派，据说其创始人曾经得到异人传授，有令人力大无穷之法。所以卸岭门门人，多是力大无穷、通晓武功之人，因此被称为卸岭力士。
也有人传言，当年汉末三国的吕布，曾经就是卸岭门的传人，为董卓筹备军饷，就曾挖掘过多位汉皇墓葬。
我个人认为，曹操尽管被后世许多人污蔑，但毕竟也是三国时经天纬地、不可多得的英雄人物，不可能做这种“冒天下之大不韪”的半吊子事；吕布品行有亏，为了讨好董卓，倒是很有可能干过卸岭力士，盗掘古墓。
练武之人，见自己，见天地，见众生，如何理解？
我认为练武就是练武，首要的是要么是技击，要么是健身。
但是中国一些人喜欢拔高自己，练到半吊子为了显得自己多牛逼，真打又不敢打，就说些子虚乌有的事情来搪塞。
一些现在所谓的太极，套用《易经》里的有太极整个词，你看，以下就高大上起来了，是一个意思。而是实际过程中所谓门派什么都看到了。
中国人都喜欢追述师承，一些人就更喜欢把一些不可考抑或口口相传的一切人或者事附到自己身上，说的不好听，拜个什么祖师爷，好像神灵附体一样。
说的不好听，自己都没练明白，也就是见都没见到自己，还去见什么天地，鬼才信，更不要说什么众生了。
而标题中那一句“见自己，见天地，见众生”是哲学层次思考范畴。当然，人人都可是哲学家，练武也不妨碍哲学思考。
但是，注意了，我的意思是不要牵强附会，生拉硬拽，把练武和哲学笨不太相关的东西扯到一起来包装自己，诈骗别人。