有没有专业学书法的解读一下这副作品怎么样？
大师之作！好书法！
有什么办法能不喝奈何桥的孟婆汤？
这脑洞大开的题目，但小编表示，我走过不喝孟婆汤的奈何桥，却没见过不喝奈何桥的孟婆汤。传说人死先到鬼门关，途经黄泉路，便来到忘川河边……
河上有座奈何桥，桥分三层，生时行善事的走上层，善恶兼半的人走中层，行恶的人就走下层……
走下层的人就会被鬼魂拦住，拖入污浊的波涛之中，为铜蛇铁狗咬噬，受尽折磨不得解脱。
奈何桥上有孟婆，要过奈何桥，就要喝孟婆汤，不喝孟婆汤，就过不得奈何桥，过不得奈何桥，就不得投生转世……
孟婆汤又称忘情水，一喝便忘前世今生。
一生爱恨情仇，一世浮沉得失，都随这碗孟婆汤遗忘得干干净净。今生牵挂之人，今生痛恨之人，来生都形同陌路，相见不识。为了来生再见今生爱，你可以不喝孟婆汤，那便须跳入忘川河，等上千年才能投胎。
千年之中，你或会看到桥上走过今生爱的人，但是语言不能相通，你看得见他，他看不得你。
千年之中，你看得他走过一遍又一遍奈何桥，喝过一碗又一碗孟婆汤，又盼他不喝孟婆汤，又怕他受不得忘川河中千年的水淹火炙万般煎熬之苦。
千年之后若心念不灭，还能记得前生事，便可重入人间，去寻前生爱的人。
每个人都要走上奈何桥，孟婆都要问你是否喝碗孟婆汤……
今生已知前生事……
三生石上留姓氏……
不知来生他是谁……
饮汤便忘三生事……
你……会选择喝汤……还是在桥下受苦一千年？
孟婆，你这汤啊，它不清真！算了算了，喝就喝，不要香菜不要大葱不要辣椒多放点牛肉……对了要放一点鸡精。
《东郭先生和狼》，东郭先生错在哪一点?狼有错么？
东郭先生错在好坏不分，善恶不辩，滥施仁慈，救了不该救的狼。狼虽处危难之中，但本性就是吃人的，不论它怎么花言巧语，都不应该救它。
狼是否有错，分从哪个角度怎么看，如果从它的本性看，狼就是吃人的，它吃东郭先生没有错，虽然东郭先生刚刚救了它的命。但从寓言本身来看，狼当然是有错的，它错在忘恩负义，恩将仇报。东郭先生刚刚救过它的命，对它对大恩，它反倒恩将仇报，要吃掉自己的救命恩人。
《东郭先生和狼》出自明代马中锡《东田文集》中的《中山狼传》，故事大意是：春秋时候，有一位书生，人称东郭先生。一天， 他赶着毛驴驮着满满一袋子书，准备前往某地谋求官职。走着走着，突然有一只受伤的狼跑过来，央求他说：“一位猎人正在追赶我，我已经被射了一箭，奄奄一息了。
恳求您大发慈悲，救我一命，我永远也不会忘记您的救命之恩！”东郭先生听后，看着狼可怜的样子，不由得心生怜悯，说：“既然你这么可怜，我就救了你吧。 但是我怎么做才能救你呢？”狼看了看东郭先生的毛驴，又拍了拍驴背上的袋子，狡猾地笑了，说道：“你只要让我藏进袋子里就可以瞒过猎人了。
”于是，东郭先生就让狼蜷缩四肢躺到了地 上，用绳子捆住后，塞进了口袋。装好后，东郭先生就牵着毛驴接着赶路。 不久，猎人追了上来，四处看看也没有看到狼的踪迹，就问东郭先生：“你看到一只狼跑过来了吗？”东郭先生说：“我一直在走，没见过有狼从这里经过。
这里岔路很多，狼也许从别的路逃走了。” 猎人看了东郭先生一眼，问道：“你没有说谎吧？” 东郭先生急忙回答说：“我一介书生，手无缚鸡之力，怎么敢对您说谎呢？何况，我知道狼这种动物生性贪婪狠毒，无恶不作，我怎么可能帮它呢？ ”于是，猎人相信了东郭先生，骑上马奔别的方向去了。
狼在袋子里听到猎人的马蹄声愈来愈远，就对东郭先生说：“多谢先生救我一命，请您放我出去吧！ ”于是，善良的东郭先生就把狼放出来了，还指着东方对狼说：“猎人往东边去了，你赶紧往西边跑吧，免得被猎人碰到。
” 不料，狼却露出了一副狰狞的面孔，凶狠地对东郭先生说：“现在我的肚子开始咕咕叫了，如果还不吃东西，我会饿死的。 既然你做了好事，救了我一 命，那就好人做到底，让我吃了你吧。
”东郭先生诧异之间，狼已经挥舞着爪子扑了过来。 东郭先生气愤极了，一边和狼搏斗，一边痛骂道：“你这只忘恩负义的恶狼，如果早知道你是这样，我就该告诉猎人把你打死。”眼见东郭先生就要落入狼口了，此时，一位农民扛着锄头正朝这边走来。
东郭先生急忙躲到农民的身后，并告诉农民事情的原委，请农民给做主。然而，狼却狡辩道：“是他非要把我塞进那个口袋里，想闷死我，我才会要他的性命。” 老农见状一切都明白了，于是想了想说：“你们俩我谁都不信。
”并且指着狼说：“除非我亲眼看到东郭先生把你装进去，我再评判你们孰是孰非。 ”狼同意了。
于是，它又让东郭先生把它装进了口袋。这时， 老农迅速地抢过了口袋，并把袋口扎紧，扬起锄头就把狼打死了。老农对东郭先生说：“狼这种动物本性难改，你对狼讲仁慈，实在太荒唐了！ ”东郭先生这才醒悟过来。
《东郭先生和狼》的故事告诉我们，遇到事情时要分清善恶，明辨是非，区别对象，帮助那些应该帮助的人。现在，“东郭先生”和“中山狼”已经成为汉语中固定词语， “东郭先生” 专指那些不辨是非而滥施同情心的人，“中山狼”则指忘恩负义、恩将仇报的人。
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《封神演义》中，准提道人为什么能够收服孔宣呢？
为什么准提道人能够收服孔宣？是因为他们之间的境界差距，圣人之下皆蝼蚁，哪怕是大罗金仙，在圣人面前，也无还手之力，说白了，就是境界的差距。
一、孔宣是谁看过《封神演义》的，肯定都对孔宣有很大的印象。
孔宣是殷商驻三山关的镇关总兵官，后来调往镇守金鸡岭，在这里，他用自己的绝招五色神光，屡次击败周军大将及阐教的仙人，他的五色神光吃称无物不物，有青、赤、黄、黑、白五色，一旦放出，见人就收。
周军的大将，来一个收一个，都成了孔宣的俘虏，哪怕在封神大战中少有败绩的杨戬，碰到这五色神光，也只能使用纵地金光术逃走。后来，杨戬借来了照妖镜，孔宣站在那里不动，杨戬也照不出他的原原形。
按统计，仅仅被孔宣用五色神光刷走的大将就有：洪锦、哪吒、雷震子、崔英、闻聘、蒋雄、黄飞虎、崇黑虎、李靖、金吒、木吒等，除了这些大将及阐教弟子，他们的法宝也被收走，哪怕无所而不利的打神鞭，也被刷走。
西散仙陆压道人的斩仙飞仙，也被刷走，连圣人之下第一人，准圣级别的燃灯道人，面对孔宣也无可奈何。
可以说整个孔宣，打得姜子牙带领的周军只能高挂免战牌，遭遇了九曲黄河阵之后的大败仗。
从这里，可以看出孔宣实力的强悍。
二、孔宣来历是什么？孔宣到底是何方神圣，他的来历是什么？
这个疑惑不只是大家的疑惑，在《封神演义》中，也曾是姜子牙等阐教弟子的疑惑，直到孔宣被西方教的准提道人收走，大家才知道他的来历，孔宣，也就是后来的佛母孔雀大明王。
据传说，在开天辟地之时，上古神鸟吸收了交合之气，诞下了孔雀和大鹏，孔雀性恶，爱好吃人，四五十里路一口气可以把人吸进肚子里。在《西游记》中，如来曾在雪峰山顶修，不小心被孔雀吸入腹中，如来不希望自己的佛身被后门的污浊之气所污染，就冲其背部而出。
他准备灭了这只孔雀，却被众神及诸佛阻止，他们说：孔雀犹如你父，伤孔雀就是伤你如来。如来无奈，只好留下孔雀在西方修炼，后来被封为佛母孔雀明王。
而在《封神演义》中，在准提道人的介绍之下，大家才知道，孔宣的原身是瞠目细冠红孔雀，乃是世间第一只孔雀，《封神演义》原文中曾称孔宣“混沌初分吾出世” ，其母乃是上古飞禽之祖神鸟凤凰，得道修为人形。后来他将背后的五色羽炼成了五色神光，就成了自己的法宝。
孔宣傲骨天成，志向远大，小说赞之曰：天下虽大，其一人可往。
三、准提道人为什么可以收服孔宣？在《封神演义》中有五位圣下，除了三清的元始天尊、太上老君、通天教主之外，分别就是西方教的接引与准提两个圣人。
在封神中，境界的差距，不是实力可以弥补的。
圣人之下皆蝼蚁，圣人之间，可以凭借法宝或者作战技巧进行弥补差距，但圣人与非圣人之间，这仗没法打。孔宣的五色神光虽强，但面对圣人级别的准提，也只能跪了。
另外，准提的作战方式另类，孔宣的五色神光包含五行，五行之内，是没有缺点的。
而准提收服孔宣，则是由内部打破，他被孔宣的五色神光吸了进去之后，现了真身，就打败了孔宣。
而原著中是这样描写的：
孔宣止存两只空手，心上着急，忙将当中红光一撒，把准提道人撒去。燃灯看红光撒去了准提道人，不觉大惊。只见孔宣撒去了准提道人，只是睁着眼，张着嘴，须臾间，顶上盔，身上袍甲，纷纷粉碎，连马压在地下，只听得孔宣五色光里一声雷响，现出一尊圣像来，十八只手，二十四首，执定璎珞伞盖，花罐鱼肠，如持神杵、宝锉、金铃、金弓、银戟、旛旗等件。准提道人作偈曰：“
宝焰金光映日明，西方妙法微精。千千璎珞无穷妙，万万祥光逐次生。加持神杵人罕见，七宝杯中岂易行。今番同赴莲台会，此日方知大道成。”
且说准提道人将孔宣用丝绦扣着他颈下，把加持宝杵放在他身上，口称：“道友，请现原形！”霎时间，现出一只目细冠红孔雀来。准提道人坐在孔雀身上，一步步走下岭，进了子牙大营。
从这里可以看出，准提先是以自己的法宝七宝妙树，刷掉了孔宣的武器大杆刀和金鞭，逼得孔宣使出看家本领，在这个时候，孔宣面对准提，在心理上已经处于弱势。
他用五色神光刷走了准提之后，产生了松懈心理，才被准提由内而破，现出真身，十八只手，二十四首，各执法宝，撑破了孔宣的肉身，又用丝绦扣在他的颈下，把加持宝杵压在孔宣的身上，自己骑在孔宣的背上，这才制服了孔宣。
即便如此，准提面对孔宣，也是不敢有丝毫的松懈，回到周军大营之后，他也不敢从孔宣的原身，孔雀的背上下来，径直骑着孔雀，直奔自己的老巢西方世界去了。
他为什么这么急，就是想要回家，借着师兄接引道人的法力，合二人之能，降服这只孔雀，让他为西方教力。
而终，孔宣也成为西方教，也就是后来佛教的孔雀大明王。
由此可以看出孔宣的强悍，真不愧圣人之下第一人，如果不是他在对战准提时，松懈大意，鹿死谁手，犹未可知。
不知道我说得对否？
居无尘什么意思
《老子心法十诀》 一、德字诀：老子说：“常德不离，复归于婴儿”。要延年益寿，返老还童，须不离常德，要做到先人后己、厚人薄己，过归于己、功归于人，勿执我见，我是而人非，勿非人而自高，贬人以自大，勿逞强用术，逞才运巧，仗势欺人，盛气凌人，言笔缺德嫉谤别人，更宜自食其力，自修自度。切记抢骗钱财，贪污腐化。若能甘苦如饴，宅心仁厚，功德常修，正心抱一，自能反朴还真，明心见性。二、养字诀：少言语以养内气，寡色欲以养精气，薄滋味以养血气，咽津液以养脏气，戒嗔怒以养肝气，节饮食以养胃气，匀胎息以养肺气，少思虑以养肾气，慎行藏以养神气。 三、心字诀：万法唯心，万道唯心，心为人之主宰，亦为精气神之主宰，炼精炼气炼神，均须先从炼心始。心涵动静，心不动则虚极静笃，明心见性，人我两忘，心无其心，无正其心，不为名动心，无心可动则近道矣。 四、善字诀：养善性，存善心，行善事，与人为善，劝人行善，内外存乎善则德行兼备，人人能行善则邪恶自消，国泰民安。 五、无字诀：对境无境，居尘无尘，动念无念，用心无心，无天无地，无人无我。道家上乘功夫，旨在炼神还虚，炼虚还无。佛家要求无人相，无我相，无众生相诀，无佛相，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法。佛道之高造诣，归根结底，亦只此一无字诀而已。 六、少字诀：精宜少漏，神宜少耗，气宜少损，福宜少享，乐宜少寻，名宜少得，利宜少积，少一分思虑多一分精神。 七、静字诀：形欲静，心欲静，气欲静，练功中固宜求静，平时亦应求其能静，静中固宜求静，闹中亦应求其能静，静能生定，定能生慧。 八、寡字诀：寡言以养气，寡视以养聪，寡得以养性，寡欲以养精，寡动以养神，无所不寡则无所不清。 九、淡字诀：名心宜淡，利心宜淡，色心宜淡，爱心宜淡，嗔心宜淡，疑心宜淡，胜心宜淡，无所不淡则无所不安。 十、忘字诀：忘物可以养心，忘情可以养性，忘境可以养神，忘色可以养精，忘我可以养虚，无所不忘则无所不养。“笔断意连”，孙过庭在草书《书谱》中，如何巧妙处理？
孙过庭自己在《书谱》中说到：“观夫悬针垂露之异，奔雷坠石之奇，鸿飞兽骇之资，鸾舞蛇惊之态，绝岸颓峰之势，临危据槁之形。或重若崩云，或轻如蝉翼，导之则泉注，顿之则山安；纤纤乎似初月之出天崖，落落乎犹众星之列河汉；同自然之妙有，非力运之能成；信可谓智巧兼优，心手双畅；翰不虚动，下必有由。画之间，变起伏于锋杪；一点之内，殊衄挫于毫芒。”
大意就是：每逢观看书法作品中悬针垂露般的奇异笔法，雷声滚滚、高峰坠石般的奇特结构，鸿雁翱翔、野兽骇窜的姿势，鸾凤飞舞、龙蛇惊走的动态，陡绝的河岸、倾秃山峰的气势，面临险境、凭据枯木般的形状，有的像乱云一样厚重，有的像蝉翼一样轻巧。行笔如泉水喷注，顿笔如泰山安然。笔画纤巧像新月岀现在天空，结构疏密像群星分布在银河。
这种神奇奥妙同大自然一样变化万千，不是人力的运作所能够达成的。确实可以说是智慧与技巧的巧妙结合，得心应手，心与手和谐通畅。用笔不可盲目，下笔必定要有缘由：一画之中，有起有伏，变化微妙；一点之内，衄锋挫锋，区别分明。
笔断意连，就是笔画之间虽然没有实际连接在一块，但是笔势之间仍然是连通的，跟我们现在所说的“呼应衔接”有着异曲同工之妙。表现在笔法上，就是笔离纸之后，笔在空中并没有停歇，在空中蓄势，顺势又落纸写下一笔。如《书谱》中的以下诸字：
提画和接下来的短竖之间
三个点画之间相互呼应
后两笔，一笔回带，然后笔在空中划过，之后入纸写曲平捺。
以上三例都是单字内，笔画与笔画之间的呼应。
若从用笔轻重的角度看，往往就是笔离纸前，笔毫铺开，是按的，然后毛笔在空中，笔锋离纸，这是提的动作，之后毛笔再顺势入纸，这又是按的用笔了。再如《书谱》中的这几个字：
以上三例，就是字与字之间笔断意连的例子了。
黄葛油田的位置？
善字竹海位于开县南山山脉的西段，此段又名善字山。善字山海拔近1000米，以白夹竹、水竹、楠竹，斑竹为主要植物。竹林面积2万余亩，构成浩瀚的林海。林间是润苔湿地，清风阵阵，竹叶摇曳，阡陌纵横，四通八达，犹如一个巨大迷宫。竹海中，不时可见苍劲挺拔的古松伸出竹林，张开臂膀如大伞，罩着葱葱竹林，更加增添了竹海的气势，可算是大自然的画龙点睛之笔。加上嶙峋的山岩，蜿蜒幽深的峡谷，更感神秘莫测，令人拍案叫绝。
据说30多年前，一条勘探石油天然气的简易公路，从临江镇经石亭村修到了这里，钻机的轰鸣震撼了偏僻闭塞的竹海。传说在民国年间，一位外国石油专家探测到这一带有丰富的石油天然气资源，命名为黄葛油田，并将资料带回了国。总理在一次外交访问中，听这位专家提起黄葛油田之事，回国后，立即组织专家查线索勘查论证。通过几年的钻探，开县的确拥有丰富的油气资源。
人们常说：谈善容易行善难，你是否赞同这个说法呢？
坏蛋所言也向善：
见到名利啥都干！
谈善容易行善难：
这个说法我点赞！