仁能组什么成语两字？
仁慈 仁爱 仁兄 仁义 仁至义尽 仁人志士 仁者 仁德 仁政 仁厚 仁智 仁心 仁丹 仁义道德 仁道 仁人 仁者见仁，智者见智 仁言利博 仁心仁闻 仁心仁术 仁浆义粟 仁义君子 仁子 仁智乐 仁智居 仁智殿 仁者能仁 仁者乐山 仁者不杀 仁者必寿 仁泽 仁誉 仁育 仁宇 仁宥 仁勇 仁隐 仁谊 仁羿 仁义之师 仁义之兵 仁义礼智 仁言利溥 仁言 仁恤 仁形 仁信 仁孝 仁贤 仁乌 仁闻 仁王 仁同一视 仁悌 仁体 仁恕 仁术 仁兽 仁寿木 仁寿镜 仁寿节 仁寿宫 仁寿 仁事 仁士 仁圣 仁声 仁善 仁弱 仁瑞 仁柔寡断 仁柔 仁仁 仁人义士 仁人君子 仁让 仁强 仁洽 仁气 仁妻 仁朴 仁频 仁懦 仁鸟 仁明 仁悯 仁民爱物 仁民 仁庙 仁良 仁里 仁君 仁决 仁境 仁谨 仁矜 仁惠 仁诲 仁皇 仁化 仁和 仁果 仁姑 仁公 仁佛阁 仁风 仁方 仁恩 仁笃 仁董 仁弟 仁德堂 仁丹胡须 仁丹胡 仁祠 仁川 仁策 仁恻 仁草 仁参 仁宾 仁鄙
带仁新的成语有哪些？
当仁不让、仁人志士、麻木不仁、仁至义尽、为富不仁、仁心仁术、杀身成仁、妇人之仁、仁义道德、不仁不义、大仁大义、别出新裁 别出新意 避俗趋新 白首如新 白头而新 白头如新 半新半旧 半新不旧 标新创异 标新竞异 拔新领异 标新立异
带仁的成语有哪些？
当仁不让、见仁见智、仁心仁术、麻木不仁、一视同仁、求仁得仁、妇人之仁、为富不仁、仁至义尽、杀身成仁、志士仁人、仁义道德、取义成仁、不仁不义、居仁由义、仁同一视、假仁假义、深仁厚泽、观过知仁、仁义之师、仁民爱物、亲仁善邻、仁人义士、发政施仁、止戈兴仁、仁浆义粟、仁言利博、仁心仁闻、积德累仁、大仁大义
关于“仁”的，成语有什么？好有典故？
原文：天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。诠释：天地不仁，以万物为刍狗。现在大多数都这样理解：天地是无所谓仁慈的，它不会因仁慈而有所偏爱，任由万物自然运作而不加干预。大多数人认为天地没有仁爱，如果真的这样，那和我们的平常的认知可相反，老子真的是这样的意思吗？这段产生很大的争议，老子难到真的认为天地没有仁吗？为了找到真相，我们再看看老子关于仁怎么说？第八章：居善地,心善渊,与善仁,言善信,政善治,事善能,动善时。第十八章：大道废，有仁义。第十九章：绝仁弃义，民复孝慈。第三十八章：上仁为之，而无以为......失德而后仁，失仁而后义。以上章节是老子关于仁的描述。前面大家都认为天地没有仁，我们来分析一下老子认为仁存不存在。与善仁，要善于对待仁，说明老子认为仁是存在的。大道废，有仁义。这句话是说大道废除后仁义出现，更能说明老子认为仁是存在的。绝仁弃义，民复孝慈。这句话又分歧，分歧的焦点是对绝的解释。有人认为绝就是拒绝，也有人认为绝就是极好的。不管是哪种认识，都可以肯定仁是存在的，只有存在的东西才可以抛弃，或者说仁就是好的，这些都认可仁的存在。上仁为之，而无以为。既然认为有上仁，那么仁也是存在。失德而后仁，失仁而后义。这句话是说仁出现后又失去了，还是说明仁是客观存在的。综上所述，老子并不认为天地不存在仁的，圣人是没有仁的，相反老子认为天地存在仁的，圣人是有仁的，哪么认为天地之间无所谓仁的存在的解释是行不通的。既然老子认为仁是存在的，那为什么会产生这样的误解呢？误解是因为对这一句“天地不仁，以万物为刍狗”假设前提不理解。那是因为这一句是假设句，假如天地失去仁慈，那么天地会把万物作为草狗对待。天地没有仁爱之心，万物不生，生命将无法存活？这句话要和后面的话“天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。”联系起来理解。天地之间一直在动，这个动是什么呢？这个动就是主宰生命的内在东西，仁就是其中的一种表现。仁怎么能失去，失去后，万物就没有东西去管，就变成了刍狗，任意处置了。圣人不仁，以百姓为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。圣人没有仁爱之心，圣人就不会为了利益大众利益考虑问题。长久以往，上下不同心，离心离德，国将不会长久的。仁是什么？我们先看看《礼记·乐记》中说“春作夏长，仁也”，仁初作为生长的意思，由“生”而“亲”，父子，夫妇，朋友之间的关系，是发自内心一种亲密，比如‘我欲仁，斯仁至矣'，由“亲”而“爱”比如《孟子·告子上》‘仁者人也，亲亲为大'，人在见到自己的亲人即将罹祸或已身处不幸时，总会油然而生一种不忍之情，希望他能免遭不幸或通过自己的努力让他减轻痛苦。所以仁是一种发自内心的爱，不受任何的影响，他会自然而然的产生，这就是真仁。老子在本篇提出了仁，前面分析了仁是一种发自内心的爱，也是一种本质的东西，不是通过外表而表现出来的东西，仁的存在不是一种务虚的存在，而是一种实际的存在，那是因为有一必然有仁。天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。橐龠，古代鼓风吹火用的器具，中间是空的,拉开橐，空气通过进气阀而入橐；压缩橐，橐内空气通过排气阀排出空气。屈，有竭，穷尽的意思。把天地比作橐龠，天地之间象橐龠一样，中间是空的，这种空指的是虚空，虽然是虚空的，但并不是没有东西，相反虚空中不断会有东西产生，天地之间会不断的运动，这个动就产生生命，动得越多产生的生命越多，虚空里面永远不会穷尽。多言数穷，不如守中。还记得前面老子说的“不言之教”，这里老子说“多言数穷”，这里再次说明“言”就是“说话”。数是什么呢？第二十七章：善数不用筹策。这里可以得出“数”就是“计”。穷，穷尽。前面说过不言之教，这里的多言就是指多言之教。那么“多言数穷”这句话的意思就是多说话的方式教育别人，这种教育的计数方法是会穷尽的。老子说天地有这种真仁之心，圣人也有这种真仁之心，如果失去了，天地就会把万物像刍狗一样对待，圣人就会把百姓像刍狗一样对待。老子举例说明这个真仁之心很重要，它在天地之间不停的运转，它也是道的一种表现形式，怎么才能找到它呢，说是找不到它，只有做才能找到它，怎么做呢，守中才能找到它。大多数人看到守中，很难明白它的意思，把中通冲，看成虚解。其实老子在这里告诉大家得到真仁之心也就是道的方法是守中，这个中是什么意思？这个中表示天地之中，也表示人体之中。《中庸》说：喜怒哀乐之未发谓之中。这个中也是我们守中的中。守住我们喜怒哀乐之未发的心，也是守住我们的仁心，也就是守中，我们就能获得道心。本章先提出天地之仁，次以橐龠相比，后得出“守中”之要。老子本章特别告诉我们，要达到玄妙之门的方法：守中。《尚书·大禹谟》：“人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允执厥中。”上古先帝在传位时留给下一任帝的内容，就是中，可见中的重要性，至于怎么守中那是另一个话题了。来源；简书