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心归何处的意思
释义：指只要心中有美好的东西，那么处处都是美好的 ；只要心中向往美好,世间一切便都是美好的。
祝开心快乐每一天...
不经意间发现，人生曼妙的风景，
一个人如果能够做到心物分离、以心立身，那就进入了很高的境界，以此境界涉足人世间的万事万物，必然圆通无碍、得心应手。可是，人心都是肉长的，以心立身、统帅万物，久而久之，总会有疲劳的时候。至此，人们的心中，必然会产生出另外一个问题：心归何处？下面，我就借助佛理来试着回答一下这个问题。
人归何处徒留心——人要到哪里去那只是取决于他的心向往哪里。心归何处徒留念——心向往哪里取决于他的念想是什么。念归何处只为思——我的念想只在我对你的思念，你在哪里，我的念想就在哪里。思归何处忆惘然——思来想去，我对你的思念终于没有结果，只留下一段回忆令我惘然若失。
“曾点，你怎么样？”曾点弹瑟的声音渐渐稀疏下来，铿的一声，放下瑟直起身来，回答说：“我想的和他们三人不一样呀！”孔子说：“那有什么关系呢？不过是各自谈谈志向罢了！”曾点说：“暮春时节天气和暖，春天的衣服已经穿好了，我和五六位成年人、六七个少年，到沂河里洗澡，在舞雩台上吹吹风，唱着歌走回家。”孔子长叹一声说：“我是赞成曾点的想法呀！”
2020年的高考分数线下来后，“高分女生报考北大考古系”一度成为网友热议的话题，对网友们“考古没有钱途”等的言论，该考生回应时说“我从小就喜欢历史和文物，受到樊锦诗先生的影响，所以报考了考古专业”。
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意思就是身体没有动但心已经想到了很远的地方. 有点"灵魂出窍"的感觉.类似走神.
这是现代人写的诗，不是古人写的。写作动机可能是表达某种离愁别绪，或者对过去的留恋，以及个人志向无法实现的忧愁。写作过程属于作者个人问题，咱无法得知。作品解读：明月，塑造一种思念的空旷的氛围，第二句说明，对以前事物的怀念，比如旧蓬蒿，第三句直接写出自己的愁苦，但是第四局笔锋一转，写出秋天仍然是有美好的一面，说明作者心中虽然有怀念，有离愁，有失落，但仍有乐观的人生态度。
希腊神话中有这样一个故事：“安泰是海神波塞冬和大地母神盖亚的儿子，他从来不会感到疲劳，他的身体一接触到大地就能吸取大地的力量。他喜欢吃的食物是幼狮，并以杀人为乐。在他盘踞的地盘上，人畜都不能幸免于难。每当外乡人从海上或陆地来到利比亚，他就强迫外乡人和他决斗，并将人置于死地，然后将死人的头骨用来装饰他在海滨为其父建造的神庙。
“公西赤，你怎么样？”公西赤回答说：“我不敢说能做到什么，只是愿意学习。宗庙祭祀的工作，或者是诸侯会盟，朝见天子，我愿意穿着礼服，戴着礼帽，做一个小小的赞礼人。”
天地有多大，人心就有多大；宇宙无限，则人心无限。一个人只要踏踏实实精进知识、躬身实践，学思结合、少说多做，不断提高自身素质和精神境界，把心猿意马的东西逐步内化为可控可用的意志力量，必会一步步进入到人生的高级状态，感受到过去所没有体会过的人生境界！
应该是：意随念转。人的念头，是心来支配的，飘忽不定，但主宰权在自己。内心生善念，就能得到福，内心生恶念，就获得祸端。
“大英雄赫拉克勒斯来到了安泰的地盘，众神交给他一个任务，即消灭海边和各条道路上伤害人畜的一切怪物。当赫拉克勒斯和安泰较量时，双方都为对手的力量所惊讶。尽管赫拉克勒斯不断地将安泰击倒在地，但每次大地母神盖亚都会使安泰重新恢复力量。后，赫拉克勒斯发现了安泰不断得到力量的秘密，他抓住这可怕的巨人，让他双脚离地，紧紧地把他勒在怀里，后终于把他勒死了。”
樊锦诗先生大学实习时，曾被分配到敦煌，但敦煌的天气条件恶劣，加上她本身体质比较差和营养跟不上，终在实习结束前提前离开了敦煌。
佛家传法有印证一说。上师除了引导弟子修习佛法，还要分阶段为弟子印证进修成果。按照佛陀的说法，佛家的师父并不以导师自居，而是以同道的引导者的身份出现，因为佛家是讲求众生平等的，并不认为是我教授了你佛法。弟子修习到一定境界，一般会说一些话、写一点诗文偈语，以此表达自己的参悟程度，让上师印证。上师则通过这些外在表达的东西，观察弟子的修行程度，并给予准确评价，引导弟子下一步的修习方向。世界上的每个人都可以按照佛陀引导的方向，进行学习和参悟，如有体会，必有所益。
一切才算是真正的开始。
类似禅语：一念心清静，莲花处处开。清澈光明，心开意解，如花绽放。在天地之间觅得一方安详，听风雨，听山语，听禅语。修行是要在日常生活里保持觉悟的心，活在此时此刻，活得心安理得。心是一方砚，不空亦不满。眼是一片天，不奢亦不贪。字是一盘餐，不腻亦不淡。深邃梅婷花向晚，零落幻影墨里寒。谁人涂抹香薰醉，禅语萦绕紫檀烟。
子路、曾晳、冉有、公西华侍坐。子曰：“以吾一日长乎，毋吾以也。居则曰：‘不吾知也’，如或知尔，则何以哉？”子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”
心有归处的意思
专栏作者|大山的女儿，又名紫衣女孩，云南(彝族)，大山深处一朵小小的野花.。
有幸、敦煌有幸、北大有幸，有樊锦诗先生这样的国之名士，默默地为我们这个古国守护着坚韧灿烂的条条文脉，向他们致敬！
夏季，是一年四季中第二个季节，从立夏起至立秋结束。气温高是夏季显著的气候特征，但因地域、干湿环境的不同，会产生炎热干燥或者湿热多雨的不同气候。我国幅员辽阔，各地区夏季的气候并非一样。
樊锦诗先生常说：“欢迎来敦煌，百闻不如一见！”愿每个人的敦煌梦早日实现。
出句：明月青山流水天涯心归何处(真水无香)对句：竹篱茅舍炊烟云海梦落故乡(东方棋韵)是副对子
“无形真身遍满虚空”，就是佛家所指引的心的状态。“无形真身”即“心”也，“虚空”即“宇宙”，宇宙无限则虚空无限。佛家经卷曾提到过外宇宙，意指宇宙以外的世界。现在人们普遍认为宇宙是无限的，那就无须再讲外宇宙这个概念了。心的含义，现在指思想、思维、认识、观念等意识类的东西，也即人的所思所想。
两人本打算退休后一起多出门旅游，没想到彭金章先生患病，终于2017年去世，留下樊锦诗先生一人面对看了半生的三危山、九层楼。
樊锦诗先生跟着前辈同事们一起，从无到有、从浅入深，逐渐揭开敦煌莫高窟的神秘面纱，逐步完善文史资料，建立起系统的莫高窟研究理论，以及科学有的保护方法。使莫高窟被更多人了解、重视。尤其发起并参与建立了“数字敦煌”系统，使敦煌文史资料得到永续保存，对敦煌文物研究和敦煌学国内外学术交流都有重大意义。
广州法性寺，值印宗法师讲《涅盘经》。时有风吹幡动，一僧曰风动，一僧曰幡动，议论不已。慧能进曰：“不是风动，不是幡动，仁者心动。”
樊锦诗先生，祖籍浙江杭州，1938年生于北平，成长于上海。
人对知识的探索，到高端处自会融会贯通，门第之见也会消于无形。关于心归何处，佛家的回答为明确，道家和儒家也并非没有涉及。西方哲学中，对这个问题的论述深浅不绝大部分哲学门类不涉及这个问题，唯有笛卡尔和叔本华论述多。
一朵花，开在哪里都是芳香。
《美在中国》系列公益作品之音乐电影《丽江之恋》，由童年作词，王晓锋作曲，歌手姚贝娜演唱。该片讲述一个圣洁的爱情追寻者带着心灵之约来到丽江，与各族人民深情交流，终发现生命意义的传奇故事。丽江之恋演唱：姚贝娜情归何处心向何方相思泪在飞千年也无悔生死若轮回万世亦相随冰清玉洁雪山云朵天雨流芳古月书香风铃鱼翔石桥水巷花楼恋歌轻舟碧波梦在丽江爱的故乡山里山外烛光月光一起守望梦在丽江爱的故乡城里城外鲜花浪花一起盛开(music)情归何处心向何方相思泪在飞千年也无悔生死若轮回万世亦相随梦在丽江爱的故乡山里山外烛光月光一起守望梦在丽江爱的故乡城里城外鲜花浪花一起盛开梦在丽江爱的故乡山里山外烛光月光一起守望梦在丽江爱的故乡城里城外鲜花浪花一起盛开
表达了忧愁之感，“门庭虽依旧，物是人已非”，指的是房屋建筑仍是一样的，可是人已经变了，和“雕栏玉砌应犹在，只是朱颜改。”、“年年岁岁花相似，岁岁年年人不同”所表达的感情是一样的，抒发了物是人非事事休、世事变化无常的感叹。“残雪赖断桥，此心归何处”指的是残败的破碎的心，究竟飘向了何方？回首往事时，发现自己失去了太多太多，情景还是一样的，但是人却已经变了，这时候，迷惘了，感慨了，却只能默默地感伤着。
佛家为众生所提供的观念，就是不依靠任何外在的、内在的、物质的、精神的东西，一言以蔽之，就是不依靠一切的东西而立心。“应无所住，而生其心”，住，就是依靠、依托、攀附、攀缘的意思。既不让依靠和攀缘有形无形的东西，又不让依靠和攀缘虚空的信仰，心无所住、心无所着，要让人的心到哪里去呢？
用现代汉语翻译，就是：
祝福樊锦诗先生，祝福敦煌！
也不过是为了找到一条走回内心的路。
铺垫了这些前置内容，我们来试着解说一下佛陀所讲的“遍满虚空”的“心”，究竟是一种什么状态，也即“应无所住、而生其心”的真实含义。
昨天越来越多，明天越来越少。
心归向何处?
生命的前期，重了自己，淡了别人；生命的后期，淡了自己，重了别人，这就是人生的归途。
众生相相相皆是真实空，空实，实空。一本是其义平常，哪里又来的‘一’呢？呵呵，世间一切，不过是您心中生成的虚妄相，不过分别心，执着意啊。正如心之空明，一心想似水静，反到愈乱。其实，心本就是空明的佛境，所谓下静执静，上境无空罢了。佛道是无法可求，一切善法啊。这是教导我们要有佛的般若智慧，随性造化，平常真性啊。您要去了分别虚妄，那就善了。
2019年，樊锦诗先生出版了个人口述自传《我心归处是敦煌》。书中比较详细地介绍了樊锦诗先生的个人命运、人生经历，另外涉及敦煌的历史、艺术、学术及敦煌保护管理等方面的内容。
实际上，人的高级状态和高端境界并非是一朝一夕得来的。陆游说：“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行！”王阳明说：“知而不行，是为不知！”孔子说：“知之为知之，不知为不知，是智也！”学问的修养，首先要有内心的真实感受，并能运用自如，才叫真学问，只停留到嘴上的东西，好不要向别人卖拍。俗话说：“水B烂菜，一天三卖。”人家手里毕竟还有一些东西，凭空卖嘴的人，连这些人都不如。
千年敦煌石窟艺术不断演变发展，保留了清晰的历史印迹。在中国，还有像樊锦诗先生一样的考古工作者，为我们讲述敦煌的故事，并用专业技术尽可能长久地让它留存。在现代文明发展的同时，还可以清晰地记录、传承的历史文明。
意念坚定,不可动摇.(“磐石”意可参见孔雀东南飞“君当作磐石”句,此以厚而大之磐石喻对爱情的坚守)
出处：这是一句禅语。
庄子的意思不是看不起执政当官的人，而是认为自己更喜欢目前所做的事情。置身世外、纵浪大化，与自己的思想状态更加吻合，拥有更多的自由和空间。同时，研究学问、教授门徒，对庄子来讲，乐趣可能比当官要大。他以猪的存在状态比喻自己的人生，硬愿活着自由自在地在泥水里打滚，也不愿让人杀掉摆在供桌上当高高在上的供品。后者虽领受着帝王将相们的顶礼膜拜，但毕竟被人弄成了一头失去自由的死猪，对一个具有高级精神追求的人来讲，那是再痛苦不过的事情。事实上，人的精神境界每提升一层，对事物的看法就会有所不同。小时候为一件一物争得头破血流，长大了就觉得好笑；年轻时为一官半职搞得朋友反目，退休了就觉得好笑。佛陀和老庄之心，难道是虚空的吗？
随缘便是自在，心安即是归处。
华夏民族不相信虚构的东西，有形的物件又难保长久，那什么才是他们的精神家园呢？这就要从中国的传统文化儒释道中进行一番探索和挖掘。
那一刻你才会懂：走遍世界
佛家要求人心不能有所执着、不能有所依靠，那我们必须给心找一个存在的状态。民国学者提倡人人具备“独立之精神，自由之思想”，首先要打断等级制度和人身依附的枷锁，让每个人具备独立个性。丢掉了上下左右的依靠和纠缠，树立了独立精神，但此精神立在何处？学者们没有进一步论述。大致的意思就是要人们自立自强，但如何自立才能立稳、才能长久不倒，仍需深入研究。有人说我们要依靠群众，那还不是回归原点了，谈不到自立自强。况且任何人都是群众中的一员，别人不愿意依靠你，你怎么好意思去依靠别人？
子曰：“何伤乎？亦各言其志也！”曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”夫子喟然叹曰：“吾与点也。”
总体来说，我国东南部季风区夏季高温多雨，西南高海拔地区夏季凉爽降水少，西北地区夏季炎热干燥。
再多一些微笑，以幸福的微笑能哄住总是寻找你的我的心再多一些微笑，让世界嫉妒你总是呼喊你的我的心连贪婪也不能心中在谩骂连爱你也没说出口流出眼泪思念流了又流只有像刺卡在嗓子里的伤心的那句话整天在耳边回荡为什么偏偏是你怎么会爱上你就算摇摇头说不是也已经无法放弃你心中在谩骂连爱你也没说出口流出眼泪思念流了又流只有像刺卡在嗓子里的伤心的那句话整天在耳边回荡我爱你我爱你永远即使你没有看到我即使数千次地呼喊你再呼喊你你也不知道吧即使总在原地等你你也不知道吧像傻瓜一样只是眺望着的傻傻的爱情
子路急忙回答说：“一个拥有一千辆兵车的，夹在大国之间，加上外国军队的侵犯，接着又遇上饥荒；如果让我治理这个，等到三年功夫，就可以使人人勇敢善战，而且还懂得做人的道理。”孔子听了，微微一笑。
一片叶，落在哪里都是归宿，
儒家的东西立足于生活体验和社会运用，加之各朝各代的大力提倡，里面伴随着大量的实利诱惑，勉强能够统帅人们的思想。但持续追逐学问的人，始终感到儒家提供的知识不够深度，绝大部分都转入了佛教和西学研究，从佛理和西学中，开展更加辽远的精神追逐。
夏季，是一年四季中第二个季节，从立夏起至立秋结束。气温高是夏季显著的气候特征，但因地域、干湿环境的不同，会产生炎热干燥或者湿热多雨的不同气候。我国幅员辽阔，各地区夏季的气候并非一样。
对于近年来外界的广泛赞誉，樊锦诗先生总是很谦虚，甚至有些不好意思。多次提到荣誉属于每一个为敦煌做出贡献的人，例如书中多次提到为敦煌文物研究做出开拓贡献的前辈，敦煌研究所(后改称敦煌研究院)首任所长常书鸿等。
我心归处什么意思
“冉求，你怎么样？”冉求回答说：“一个纵横各六七十里或五六十里的，如果让我去治理，等到三年，就可以使老百姓富足起来。至于修明礼乐，那就只有等待贤人君子了。”
“燕”字有误，应为“乡书何处达，归雁洛阳边。”诗人看着眼前的“平潮、悬帆、海日、江春”，不由得萌发出一个美好的想法：我写上一封书信让那北归的鸿雁捎给洛阳的家人，让他(她)们也知道我此时此地的心情吧。尾联不仅与首联相照应，也使诗中客观景物全着上了人的感情色彩，原本自然之景物也就有了人的灵性，向人们诉说着诗人心中的美好感觉和愿望。
你问“宏心壮志是什么意思”。“宏心壮志”是一个一般短语(词组)，既不是成语，也不是俗语。只能按每个词义解释，它是由三个词组成的。(宏)宏大。如“宏伟、宏愿”。(心)是指“思想、感情”。如“心思、心得”。可组成“心胸、心志……”(心胸)是指“匈怀、气量，志气、抱负”。(壮志)伟大的志向。这样就可以知道：“宏心壮志”的意思应该是“宏伟的志气抱负，伟大的志向”。参考资料：《现代汉语词典》。
你不再寻找爱情，只是去爱。
春生、夏长、秋收、冬藏，夏季是许多农作物旺盛生长的好季节，充足的光照和适宜的温度以及充沛的雨水给植物提供了所需的条件。季风气候是我国气候的主要特点，夏季受来自海洋的暖湿气流的影响，表现为高温潮湿多雨。雨热同期，有利于农作物成长，在夏季农作物进入了茁壮成长阶段。
大家都在忙着认识各种人，
桃花源：出自晋代大诗人陶渊明的《桃花源记》，代指一切远离人间喧嚣的美好之地。
这一段，关键的词语是八个字：“应无所住，而生其心。”白话直译的文字并不能完全表达其中的含义，需要专门的解读。以心立身，心归何处？普通人的心必须有一个依靠，没有依靠，心无所依，即使在茫茫人海中，也会感到孤独无助，感到恐慌焦虑，感到无所适从。儿女们靠的是父母，富二代靠的是老子，公务员靠的是打不烂的铁饭碗……但父母终究会离开自己，铁饭碗也有被砸掉的一天，到时候我们的内心还去依靠什么呢？有人说，我依靠自己的身体棒、能力强，但身体也有衰老的一天，能力也有不济的时候，人总还是要活下去、走完生命的历程的，总不能眼睁睁看着自己的内心坍塌、陷于苦痛。因此，人要自始至终完整地立于人世间，必须解决心有所依的问题。
“赤，尔何如？”对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。“
一个人随着关注和实践范围的逐步扩大，其心量就会逐步扩大，其视野就会由自己、家庭、家族逐步扩展到社区、地方、、世界进而宇宙。千里之行，始于足下。一个农民，除了干好农活、经营家庭，就不能思考人生和宇宙吗？能的。如果是一个喜欢学习的人，那就更能了。试看中国的乡野之中，善于学习、有所造诣的人，真是太多了。修道习佛之人，有多少达到了参悟的境界？只不过我们凡夫俗子汲汲于功名利禄，无暇顾及甚或不懂他们罢了。
学问不能达于操作和运用，只能是一些苗头性和疑似性的东西，属于胡适先生所讲的“大胆假设”那个段落的东西，千万不能当做“小心求证”后的东西来对待。佛家除了提倡自我修炼和实证，还有一个上师印证的程序。印证到哪个段落，就是哪个段落的修为，因此有沙弥、和尚、僧人、罗汉、菩萨、佛陀等各个阶段的称谓。佛家不执着于名相，称谓只是代表某个人的进修和参悟程度，既不是官位，也不是职称。因此，一个人参悟知识，认识和体会到哪个程度，就说哪个程度的话，绝不能借题发挥、借语说话、背诵语录、沽名钓誉。谌容的中篇小说《人到中年》中描写的“马列主义老太太”，就是这样一类货色。总之，一个“真”字，统帅一切。
你不再渴望成功，只是去做。
毕业分配时，因为敦煌急需考古人才，学校考虑再还是决定把樊锦诗先生分配到了敦煌，并承诺过几年会有新的毕业生交换。抱着报、服从分配的信念、以及本身对敦煌的深厚感情，樊锦诗先生终远离了家人和男友，到了敦煌。只是当时的她没有想到，会就此在条件恶劣的敦煌长期扎下根来。
感情之后，事业之后，命运之后，我们的命运走向何处？美国的心理学家的曾研究人一生的需求，大致经历这么几个阶段：温饱，，亲情，自身价值，回报社会。这就是说，一个有能力的人，实现了自身价值之后，要把创造的财富献给社会，厚德载物，自己方能享受和长寿。高官必有厚禄，不怕你享受，就怕你不做事，不做好事，一个好的政策，可以惠及千千万万人的利益。普通百姓，要有一颗善心，怜悯的心，必有万福万福。
子路、曾晳、冉有、公西华陪孔子坐着。孔子说：“不要因为我年纪比你们大一点，就不敢讲了。你们平时常说：‘没有人了解我呀！’假如有人了解你们，那么你们打算怎么做呢？”
缘分说有便有，说无便无。一切取决于心，若是心意所属，便知会应答，若心中不屑，便遥无应对，全然装哑。滚滚红尘，人生苦短，心向运方而力显不足，虽勤奋劳作仍疲惫不堪乏心伤神。内心的那份执着和一直以来的坚守已摇摇欲坠，放弃与坚守在对峙，如果坚持是错的就问问心，心有所属便问心无愧，一切问心。
仰慕高僧懿范参访名山古刹
记得高晓松曾经在一档节目中，怒评某清华大学博士生：“一个大名校是干什么的？名校是镇国重器，名校培养你，是为了让相信真理，……一个名校生走到这里来，一没有胸怀天下，二没有改造的欲望，你觉得愧不愧对清华十多年的教育？！”
《金刚经·第十品“庄严净土分”》说：“诸菩萨摩诃萨应如是生清净心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心。”意思是：“所有的大菩萨都应该如方才所说的，心不能执著，这样才能达到一心不乱，而且才能生起清净之心，如不应执著艳丽的物品，不应执著靡靡的音乐、香浓的味道、美味的大餐、华丽的服饰、物质的享受，才能使心清净，也就是说，心不可执著一切，才能产生清净之心！”
儒家是中国举世公认的入世之学，《论语·先进》有文曰：
此心归处什么意思
你不再追求成长，只是去修。
彭金章先生曾这样描述两人的感情——“相识未名湖，相爱珞珈山，相守莫高窟”，用实际行动的相伴相守，大概是相濡以沫的好表达了。
这个对话看起来是各抒志向，实际上反映的是各人的思想状态和精神境界，从所喜欢的职业中，就会看出各人的认知差异，如同佛家的沙弥、和尚、罗汉、菩萨等的判断。当然，这里面孔子年龄长，经历的事情多，学识也高一些。曾子所说的“浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”的境界，那不正是庄子所说的“遨游天地、纵浪大化”，佛陀所说的“无形真身、遍满虚空”的境界吗？
樊锦诗先生，原敦煌研究院院长，现任敦煌研究院名誉院长，被称为“敦煌女儿”。致力于石窟考古、保护工作，的敦煌学研究专家，“文物保护杰出贡献者”荣誉称号获得者。
心驰神往的中文解释以下结果由汉典提供词典解释(解释):驰:奔驰。心神奔向所向往的事物。形容一心向往。
胎心变换位置,这个是会因为胎儿胎位不固定变换引起的,是到了32周之后基本是固定胎位的,你是做产检时候医生说的么,是胎位改变自然是胎心位置也会改变的了
走过的路长了，遇见的人多了。
沁人心脾，原指吸入芳香气味、新鲜空气或喝了清凉饮料等时，感到舒适和愉快。也用来形容文艺作品的美好与感人所给予人的清新爽朗的感受。语出清赵翼《瓯北诗话·摘句》：“今摘取古来佳句沁人心脾者，随所得笔之。”王国维《人间词话》五六：“大家之作，其言情也必沁人心脾，其写景也必豁人耳目。”
相为倚伏。——明·刘基《诚意伯刘文成公文集》语本《老子》：“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。”倚，依托；伏，隐藏。意谓祸福相因，互相依存，互相转化。汉班固《幽通赋》：“叛迴冗其若兹兮，北叟颇识其倚伏。”唐李颀《别梁鍠》诗：“不见古时塞上翁，倚伏由来任天作。”明李贽《与焦弱侯书》：“此非反人情之常也，盖祸福常相倚伏，惟至人真见倚伏之机，故寧处忧而不肯处乐。”清曹寅《游仙诗三十韵和汪萝山》之五：“尘世难量倚伏机，静驱猫犬闭柴扉。”。
一个人，走到哪里都是生命。
这有点像佛教的谒语，意思是如果人的心可以像白云一样平淡的话，那么他所在之地，所看的事物都是美好的。主要想表达一种淡然的思想。
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本期作者丨北京嘉信口腔丨何婉
怀孕3个月看不到胎心是不正常的情况，说明胎儿已经停止发育，您这种情况属于胎停育，导致胎停育的原因有很多，有免疫性因素、遗传性因素、感染性因素、内分泌性因素、解剖因素等。建议尽早做流产调节。
禅语：禅语主要指从佛门中传出的精华语句，话语平朴，含意深远，对人生思想等方面有着精神食粮的作用。
由于工作原因，樊锦诗先生和爱人彭金章婚后曾有长达19年的两地分居的生活状态，一个在敦煌，一个在武汉，孩子小的时候，也只能被托付给丈夫彭金章的老家姐姐照顾。后为了支持樊锦诗先生的工作，丈夫彭金章选择放弃自己在武汉大学的教学工作，改变了自己的考古研究方向，也成为一个“敦煌人”，并且为莫高窟北窟的研究工作做出了突出贡献。
樊锦诗先生的父亲，是毕业于清华大学的工程师樊际麟，兴趣爱好广泛，且重视孩子教育。受此影响，儿时的樊锦诗得到了良好的教育。因为成绩优异且爱好历史，终成了一名北大历史系的学生。北大学成后被分配至敦煌，便开始了长达半个世纪的敦煌研究工作。
《金刚经·第二十九品“威仪寂净分”》说：“若有人言，如来若来若去、若坐若卧，是人不解我所说义。何以故？如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。”意思是：“如果有人说，佛陀有什么稀奇？他还不是跟我们普通人一样，有个身体，需要两脚走来走去，有时候还需要坐下来休息，还需要躺下来睡觉。有这样想法的人，他就是未能了解我所说‘如来’两字的真正含义。为什么呢？因为他们不知道，我的肉体身只是方便度化众生的工具而已，只因众生迷昧于六道轮回，只能看到有形假相，不能看出无形宝相，所以我才应化一个肉体身来度化众生；但我的无形真身遍满虚空，哪有去、哪有来，哪有坐、哪有卧？因此没有所谓的来，也没有所谓的去，这才可称为‘如来’，也就是我的另外一个名称‘如来佛’”。
云无心以出岫，鸟倦飞而知还。出自陶渊明的《归去来兮》云朵已经无心出山，鸟儿飞累了而回家。比喻作者自己无意出仕,厌倦官场而隐,表露自己的高洁志趣和找到归宿的愉悦。
“点，尔何如？”鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。”