君者舟也，人者水也。水可载舟，亦可覆舟是啥意思啊？
原意为水能使船航行,也能使船沉没。 引伸为民心向背决定存亡。 早应该是孔子，荀子引用孔子的话加以引述，然后是魏征引用荀子的话劝谏唐太宗，因此发扬广大。 《孔子家语》：孔子曰：“夫君者舟也，人者水也。水可载舟，亦可覆舟。君以此思危，则可知也。” 《荀子》：君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟。 魏征的话，在《旧唐书》《新唐书》都出现过，文则不同，有“水能载舟,亦能覆舟”也有“水可载舟,亦可覆舟” 希望你能满意！ 记得采纳啊为什么黑格尔认为“人类从历史中学到的教训就是人类无法从历史中学到任何教训”，历史对现实意义几何？
謝邀。简单几句。
利益的分争，是人类绕不开的话题——
人性的局限性重复历史的某些必然……
但文明的递进却是人类自我纠偏完善的——此是黑格尔此论不足处。
大抵如是！
(图自网，谢！)
有关荀子的故事？
荀子从小就聪明，十岁已有神童美誉，学问很好。长大后曾北游燕国，但是很可惜，没被燕王赏识。到他五十岁时，由于齐襄王招纳贤士，许多学者都前往齐国讲学，加上齐国以藏书丰富出名，所以荀子也被吸引前往齐国。
荀子在齐国待了几年，很受齐王尊敬，被封为“列大夫”，当了齐国的顾问。因为他年纪比较大，学问又好，因此他在五十三岁到七八十岁间，曾三度被众人推选为“祭酒”。有些气量狭小的人不免眼红，到处说荀子的坏话。齐王听信谗言后，渐渐和荀子疏远。荀子决定离开齐国。这时，他已是81岁的老翁了，不知往哪儿去，心情沉重万分。听说楚春申君爱好贤士，决定到楚国去。春申君仰慕荀子美名，决定请他担任“兰陵令”。
没想到运气坏得很，春申君有位门客进谗言,春申君考虑之下，终于辞退荀子。他经过秦国，拜见了秦昭王。此时秦昭王正和范雎设计“远交近攻”的阴谋攻伐天下，对荀子讲的大道理提不起一点兴趣，荀子只好回到赵国。
春申君赶走了荀子又后悔，派人到赵国三请四请荀子，并且再三赔不是，后拗不过春申君的好意，荀子又回到楚国当兰陵令。后来春申君死了，荀子也九十八岁了，就辞了官，写了三十二篇文章，这就是传留后世的儒家名著———《荀子》。
荀子认为：一个人眼睛贪图美色，耳朵喜欢好听的音乐，舌头爱好美味。想吃、想玩、好逸恶劳，这都是人的天性，所以人才有七情六欲。这些天赋自然的本能并不是不好，可是如果依人天性顺其发展，必然会引起争夺暴虐，这个世界便成为自私恐怖的世界了。
荀子认为：礼是社会上自然形成的公共法则，每个人都得遵守，不能选择，不许怀疑。在他担任兰陵令时，李斯、韩非都曾拜在门下，以后这两个学生把荀子学说发扬光大，成为法家思想。
从三代到春秋战国，重德以重大德为主，所谓大德，以天下民生为重，荀子说：“民如水，君如舟，水可载舟，也可覆舟。”这句话被李世民引用过，不过李世民讲的是寡家御民心得，当不可与荀子相提并论。
人们常引用荀子的话？
积土而为山，积水而为海。
君子耻不修，不耻见污。
是谓是，非谓非，曰直。
礼，所以正身也；师，所以正礼也。
君子崇人之德，扬人之美，非谄谀也。
岁不寒，无以知松柏；事不难，无以知女人。
儒家说“人之初性本善”，而荀子却说“人之初性本恶”到底哪种思想是正确的？
这只能说是儒家思想的两个方面而已。
春秋时期儒家创始人孔子说：“性相近也，习相远也。”就是说人刚降生时，人性本没有善恶之分，都是基本相近的，大家基本处于同一条起跑线。到了儒家亚圣孟子，继续发展了儒家思想，变成了“人之初，性本善，性相近，习相远。”从孟子开始，性善论作为儒家重要思想的一部分，正式形成并逐步传播。随后， 战国末期儒家代表荀子 ，继续发展儒家思想，又提出“人之初，性本恶”，认为“人性本恶 ，其善伪也。”从此，性善论和性恶论便成了儒家思想中独特的“矛盾论”。
关于人之初，究竟是性本善还是性本恶的问题，争论不休达两千三四百年，就像蛋生鸡还是鸡生蛋，莫衷一是。但是，儒家“性本善”的思想还是成为社会主流意识形态达两千年之久，为什么？我认为，唯有教育才能达到这一果（当然得各朝代统治者大力支持）。看看历史上的教育体系，《三字经》、《弟子规》还有《了凡四训》等，都是童蒙读物。无一例外，这些童蒙读物都是教育人从小向善的。就算宋代以后的官方科举教材“四书五经”，抛开封建思想不论，总体上还是教育人们崇学向善的。反观教育人们性恶的方式，除了封建礼教遭人诟病，并未出现大规模教育人们向恶的方面。
由此可见，只要教育方式向善是主流，大多数人就会向善，反之亦然。当下，我们正在大力弘扬社会主义核心价值观，传承传统文化，这必将有利于崇学向善氛围的营造。有道是，世上还是好人多。我相信性善论。