江西一废弃矿坑捞出三具童尸，均10岁左右，到底是怎么回事？
心痛！江西峡江县一废弃矿坑捞出三具童尸，均10岁左右，警方初步排除他杀，溺水身亡可能较大。
根据一名遇难儿童的家属介绍，5月4日，江西峡江县下吼川村三名孩子一起出门玩耍，眼看到了晚饭时间，却迟迟未见三名孩子回家。三名孩子中，有两名是10岁，一名是12岁。
5月4日晚18时许，三名孩子的家人开始发动村民和亲戚帮忙在全村的田地、池塘、山坡寻找，均没有找到孩子的踪影。遇难者家属说，直到第二天凌晨一两点，他们在距离本村2公里距离的隔壁村找到了孩子们的衣物。当时三名孩子的衣物堆放在该村附近的一个废弃矿坑边上，这个矿坑已经废弃多年，里面灌满积水，他们怀疑孩子在矿坑内出事了。
5月5日当天，第一名女童的遗体被从矿坑中打捞出来。5月6日，第二、第三名女童的遗体也被打捞出来。当遗体被打捞出来让家属辨认以后，便被相关工作人员抬走了。对于遇难儿童的死因，孩子家属均表示当地派出所至今还没有给出明确说法，不知孩子是被害了还是下水游玩遇难。
据悉，废弃矿坑是一座铁坑，已经荒废七八年了，周边只在一个偏僻的角落设置了一块“水深危险”的警示牌，很不起眼。该村的村支部书记表示，“当年矿主停产时给过村里一笔钱，这笔钱主要用来回填、治理矿坑以及补偿村民的，但是后来村民们觉得矿坑刚好可以用来储水灌溉就没有回填，确实存在一定隐患，后续我们将会多设置提示牌。”
5月8日，有记者从江西峡江县事发地派出所了解到，三名儿童的死因初步排除他杀，溺水身亡可能性比较大，具体情况还在调查当中。
玩水是孩子的天性，尤其是夏天，但每年夏天因下水游泳、戏水出现的儿童溺亡事故令人触目惊心，学校、社会、家长三方一定要提高意识，不能再让本可以避免的悲剧继续上演。
古人常说：三妻四妾，三妻指的是哪三妻，四妾又指的是哪四妾呢？
我是萨沙，我来回答。
三妻四妾只是泛指，并不是说只有三种妻子，四种妾。
古代汉人的妻子，分为这几种：
第一，正妻。
这个没什么好说的，就是名门正娶，门当户对的正式妻子。
古代的正妻地位很高，这是源于正妻会有大量的陪嫁。
王熙凤曾经对着丈夫贾琏发狠：（第七十二回）……别叫我恶心了，你们看看你家什么石崇邓通。把我王家的地缝子扫一扫，就够你们过一辈子呢……现有对证：把太太和我的嫁妆细看看，比一比你们的，哪一样是配不上你们的。
王熙凤为什么敢狠？因为她带来的陪嫁着实不少。
大家注意，贾蓉曾经代表宁国府，向王熙凤借一个玻璃炕屏。
那个时候玻璃形同宝石，这种玻璃炕屏在中国是没有的，肯定是西洋的货物，不但价值连城，关键有钱还没地方买去。
单单王熙凤这一个玻璃炕屏，恐怕就值几千两银子。而王熙凤其他陪嫁少数也值数万两白银。
而贾琏虽然是贾赦的长子，未必自己有多少钱，还不如媳妇。
第二，平妻。
这是清朝才有的概念。
明代开始，中国商业开始发达，商人往往在外地做生意，住上很多年，到了清代也是如此！
而古代很讲究利益，商人进行社交活动，男人只能接待男人，对付女眷必须女人来接待。
明代商人身边主要是侍妾，但妾的地位很低，人家妻子一般不愿意和妾打交道，觉得降了身份。
所以，清代出现平妻的概念。也就是，商人老家有个正妻，负责照顾父母，带孩子。
而商人常年做生意的地方，还会有一个平妻。这个女人其实是妾，但地位较高，几乎相当于妻子。
也就是《笑傲江湖》里面，哑婆婆让令狐冲同时娶任盈盈和女儿仪琳，但是"两头大”，不是一妻一妾，仪琳是平妻，就是这个意思。
其实，清末和民国初年，有很多类似的平妻。
因为社会发展了，大量人员除外常年工作，很少回家。
比如李宗仁第一个任老婆，是20岁时父母包办的李秀文，35岁他娶了一个平妻郭德洁，后者1966年去世，同李宗仁过了24年。
而李秀文更是1992年才去世。
第三，下妻、偏妻
下妻、偏妻其实都是妾，只是比较好听的说法而已。
就比如坐台小姐，不好的听的说法叫做“出来卖的”，好听的叫做“陪侍服务从业者”。
妾
妾有很多种，我们一个个来看。
第一，二房。
二房不同于普通的妾，一般也是明媒正娶的妾。
古代贵族男人，如果正妻不能生育，往往会娶一个二房。
这个二房一般是明媒正娶回家的，一般也会有一定地位的家庭，至少不是底层平民。
二房回来以后，一旦生育，地位就立即升高，仅次于正妻了。
《红楼梦》里面，邢夫人劝鸳鸯做二房时候这么说：老爷待你们又好，过一年半载，你生下个一男半女，就和我并肩了。家里人你要使唤谁，谁还不动？现成主子不做去，错过这个机会，后悔就迟了。
邢夫人说的是有道理的，不是乱说。
不过，鸳鸯还不是正经二房。
真正的二房，应该是尤二姐。
尤二姐是宁国府当家人尤氏的妹妹（虽然没有血缘关系），是经过贾珍做媒，贾母认可，正儿八经嫁入贾府的。
所以，贾琏的另外两个妾，秋桐和平儿看到王熙凤喊“奶奶”，尤二姐却可以喊“姐姐”，这就是差距了。
为什么王熙凤不惜代价，也要弄死尤二姐肚子里的孩子。
因为王熙凤只生了一个女儿，又有严重妇科病，看来是不能生育了。
如果尤二姐一旦生了儿子，地位就几乎同王熙凤一样了，更别说会得到贾琏的欢心。
第二，通房大丫头。
通房大丫头的地位较高，不同于普通的妾。
通房大丫头一般是一直跟随男主人的，比如袭人、晴雯，同男主人有一定感情。
大丫头的地方比二房要差，因为是女仆升级而成，即便成为妾也是半个女仆，地位不够高。
第三，各种其他的侍妾。
这些妾形形色色，有的是买来的，有的是朋友送的。
买来的也有很多不同，有的是处女，有的是妓女，档次不同。
无论是什么侍妾，地位都是很低的。
古代的奇门遁甲是什么？
奇门遁甲，原来是中国古老的一本术数书，但它往往被认为是一本占卜用的书，但有的说法是说《奇门遁甲》是我国古代人民在同大自然作斗争中，经过长期观察、反复验证，总结出来的一门传统珍贵文化遗产。还有的说“奇门遁甲”是修真的功法。奇门遁甲有理数奇门和法术奇门两种，有伪传说“奇门遁甲”是修真的功法。相传奇门遁甲源于军事上的排兵布阵。
其典型代表人物，在古代，有黄帝、姜太公、张良、诸葛亮、刘伯温等奇人异士，在当代，有李锦泉、叶鸿生、曾宪冬、吉祖华、江东霖，许云峰等。古代奇门遁甲应用于战争，四两拨千斤，百点百战无往不利。
奇门遁甲在现代社会的初级应用主要是预测，高级应用为化解、运筹。
组成“奇门遁甲”的含义是：由“奇”“门”“遁甲”三个概念组成。“奇”就是乙（日）、 丙（月）、丁（星）三奇；“门”就是休、生、伤、杜、景、惊、 死、开八门（在排宫法中是八门，在飞宫法中九门：休、死、伤、杜、中、开、惊、生、景）；“遁”即隐藏，“甲”指六甲，即甲子、甲戌、甲申、甲午、甲辰、甲寅，“甲”是在十干中为尊贵，它藏而不现，隐遁于六仪之下。
“六仪”就是戊、己、庚、辛、壬、癸。隐遁原则是甲子同六戊，甲戌同六己，甲申同六庚，甲午同六辛，甲辰同六壬，甲寅同六癸。另外还配合蓬，任，冲，辅，英，芮，柱，心，禽九星；同时还要配合八神：值符、塍蛇、太阴、六合、白虎、玄武、九地、九天（在排宫法中用这个八神，在飞宫法中用九神：值符、滕蛇、太阴、六合、太常、白虎、玄武、九地、九天）。
奇门遁的占测主要分为天，门，地三盘，象征三才。天盘的九宫有九星，中盘的八宫（中宫寄二宫）布八门；地盘的八宫代表八个方位，静止不动；同时天盘地盘上，每宫都分配着特定的奇（乙，丙，丁）仪（戊，己，庚，辛，壬，癸六仪）。
这样，根据具体时日，以六仪，三奇，八门，九星排局以及特殊的奇门遁甲格局，以占测人类社会和自然世界，性状，动向，在人事关系方面选择吉时吉方，就构成了中国神秘文化中一个特有的门类----奇门遁甲。
八个样板戏剧，你知道都有哪几个吗？你看过几个？
八个样板戏剧，我全部看过。它们分别是:《红灯记》《智取威虎山》，《沙家浜》，《平原作战》，《杜鹃山》，《海港》，《龙江颂》。舞剧:《红色娘子军》。八个样板戏剧诞生于上世纪，六十年代中后期。热情的讴歌了中国人民，在抗日战争和解放战争中，不怕牺牲，不畏艰难困苦的精神。京剧《海港》则反映了国内阶级斗争。京剧《龙江颂》则表现了中国人民崇高的自我牺牲精神，和高尚的风格。舞剧《红色娘子军》则表现了，在中国共产党领导下的，一支活跃在海南岛地区的女英雄们，为解放海南岛所做出的历史贡献。总之:八个样板戏剧，在当时那个年代起到积极作用，有很多曲目在今天仍然被大家传唱着。
魑魅魍魉的典故是什么？有谁知道它们四个的区别吗？
魑魅魍魉我们常说也常见，还真的有叫真的必要。魑，就是我们常说的鬼。魅，这个我们的理解就是一些老物件时间长了成精了，如木魅，狐魅，有惑乱的意思。也非大丈夫之所为。这和魅力不是一回事。一般都是和魅连起来一起说。魑魅，山神也。魍魉这两个字很少见有人会分开用，魍魉这两个字就是水神的意思。如三岁小孩，赤黑色。我们理解魑魅魍魉都是用吸引来害人的鬼怪就可以了。已经有网友说了不少。我只能算是补充说明。谢谢。
什么是领导力，领导都是什么样的？
什么是领导力
一个人的：用人特长包括（对人事的组织，编排，指挥，兼涵沟通，协调，整合等等），能够统一达到为我所用，解释团体问答的综合用人能力，就是领导力。
领导都是什么样的
这个问题，不能一概而论。具体有：贤明的，不肖的，隐忍的，霸道的领导不等，须视具体领导而定。
贤明的领导：知人善任，通情达理，善于体察人心，因此凝聚力强，适合带领团队，奔向美好前程，终是众望所归的领导。
不肖的领导：愚昧无知，妄自尊大，只能引领奴才，无条件服从，终致团队覆灭，不能承担团队及社会责任，终不能称其为“合格领导”。
阴忍的领导：性格懦弱，决断能力不强，惯于迁就，不能有力振兴团结事业，造成延误战机，这种领导不堪重负，能力不强，不适合当领导。
霸道的领导，决策独裁，罢出百家，不能兼听，终致闭塞而致亡团体，其德有失，冷人心，终政绩平平，不是英明领导。
社群是什么意思？
社群=IP+场景+内容+分享经济
我的理解是企业和个人根据自身优势资源逐步打造自己的IP的过程中，慢慢吸引一批认同IP的粉丝，再利用社群把这些同频粉丝聚合在一起，加强粉丝之间互动，增强信任，同时根据粉丝的消费特性、活动区域、心理需求创造特定的场景来强化用户和IP之间的互动，增强用户的体验感，让用户从视觉、嗅觉、听觉、味觉等方面深度体验IP价值，提高用户对IP的粘性，用户就会自然而然地进行分享，进行自传播传播，从消费者变成分享者，再设置一定的分享利益机制，提高用户的分享动力，就可以把消费者变成分销者，和用户形成一个利益共同体，从而不断扩大用户规模，用户规模不断扩大反过来不断提升IP价值，从而扩大IP影响力，吸引更多粉丝，形成良性循环。（IP可以采用个人IP和企业IP双品牌IP战略，其中企业员工IP为小IP，企业IP为大IP，大IP带动小IP，小IP反哺大IP）
营销的本质是在用户脑中建立认知，占领心智，加强与之互动，从弱关系到强关系，从而不断增强相互之间的信任，自然而然产生交易，从购买关系变成伙伴关系。认知，关系，交易。人归根结底是建立人与人之间的关系，建立关系要有一定的场景，在场景中强化体验和互动，增强信任度，从而产生或创造需求。社群是佳交互场景，成本低，率高。
《道德经》第二十七章如何解释，告诉我们什么道理，给我们什么启示？
山村破旧道观瞌睡的老道士，给我演讲《道德经》第二十七章奥妙。不知他说的对不对，先分享出来。
老朋友都还记得我在一个小山村偶遇到一个破道观的老道士。
当时我独自去了一个小山村，走着走着就在一个地方看到一个木质结构的小道观，虽然很古旧，但是确实很荒凉。
我走进去那里面。看起来至少都有100年历史了。几乎没有道士在里面，可能出去办事去了，香火也不旺，只点着一点点基本的香烛供奉着。
我转着转着就到了太岁殿，太岁殿里面有一个老道士在那里睡觉打瞌睡，听到我来了，他睁开眼慵懒的说：拜太岁，8块钱一次。
我说：无量天尊，老道长，大白天的你在这里打瞌睡，难怪你的香火不旺啊。
他说：哈哈，你怎么知道我在打瞌睡？两个眼睛闭着就是打瞌睡吗？
我一看他桌上有本《道德经》，这时一阵小风吹来，《道德经》自己翻开了。正好摊开在第27章。
我说：道长，你给说说这27章的奥妙，如果说的好，我就把太岁给拜了。
老道长开心地说：也好，也好，好几天没开张了。
我先看看这27章是说啥的？
我笑了，说：你都不知道27章说啥你还解释。
老道长一本正经的坐起来，拿着《道德经》给我念说：我先给你念一遍27章的原文。
善行无辙迹，善言无瑕谪（zhé），善数不用筹策，
善闭无关楗（jiàn）而不分开，善结无绳约而不可解。
是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓袭明。故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。这个善行无辙啊，就是说呢，善于行走是迹的。
我说这字面意思初中的人都能理解，还用你说吗？
他说：你别急嘛，善言呢没有缺失。善数呢，也不用拿个算盘计算机来算。
善于关闭守护的，根本不用搞门锁弄关卡修城堡。善于捆绑联系的也不用绳索。
这是为什么呢？
因为4个字叫做：大智善巧。
为什么叫大智善巧呢？小智，是巧而不善，也就是说小聪明，是总盯着一些东西不放，只能看到一个小段位的事情。
心智总是锁在某一个段位，你肯定就被这个段位反过来捆绑，这个段位的环境条件都是你的障碍。
所以你看小聪明的人呢，喜欢拿计算机摁来摁去。他只在乎他这几块钱的输赢。
小格局的人呢，干点什么事情都喜欢谋划，畏手畏脚，瞻前顾后。
天上的鸟飞行哪里有痕迹可言，随心随缘随风而飞，自在逍遥。
你看我们乡下的房子常常夜不闭户。不怎么害怕别人闯进来，因为你放开了活着没人闯进来。你都不怕别人偷你东西，你为什么要关门呢？
你看那些城市里面有些很贫穷的街道，越是穷的地方他越是把门关的很紧，生怕别人进去把他所剩无几的几百块钱偷干净了。
一个人修行也是，心里面要修到清净无着，才有可能达到无损，因为你厉害的守护就是抱一，抱一了，就是无抱无为无所守。无我了，还守个什么门？
世界上的事事物物和人与人，都是互相联系的，懂的人，不必拿绳索去强行捆绑，可以善巧配伍，达成果，比如中药方子，就是这样，药草的功互相如何搭配，这都是天地万物联系的妙处。
善于说话的人，几乎不怎么说话，为啥，因为语言总是有缺失的，他靠的是用整个人生行止来说话，行不言之教。只有不言之教，才是无瑕谪的善言。或者一个人总是说谦虚的话，低调的话，也行！
所以说这个27章前面这5个善呢，就是讲的格局大小、大智才能善巧。
格局怎么才叫大呢？我们道家讲的是自然。你能够做到道法自然，很多事情都能够随顺。那你这个格局就算很大了。你能够做到随顺。随缘应物。你就能够知道什么叫善行无辙。因为你没有固定的轨道，没有死规规死条条死框框来执着桎梏你。天下的一切都是你的痕迹，没有什么事情不是你的痕迹啊。
这个道理呢和佛家讲的八万四千法门是一样的，其实何止八万四千法门呢。应该说法门是无限的。你非执着这个不可，觉得其他都不灵，你就是小格局嘛！
所以佛门人说：郁郁黄花无非般若，青青翠竹尽是法身，又说一花一世界，一叶一菩提。这是大的格局，大的格局就是无极，往宏大没有尽头，往微细也没有尽头。
佛家有一本经书叫《法华经》，里面讲了个故事，说文殊菩萨要善财童子去找药，善财童子呆了没办法找。问他他回答：天下无不是药啊。
我们道家也是这样的认知。所以老子讲善行无辙。你天下所有的事情都可以拿来对治另一件事。每一条路都可以达到某种目的。
你如果有一个比较透彻彻底的全局观。你就能在你遇到的每一件事都能善巧方便的去成就。一般人是看不到你痕迹的。你心里面也没有条条框框。这种操作就叫做道法自然。
你看天地自然之法就是这样的，他是没有固定路线和痕迹可行的。当然你可以说他有一个额外的恒定的不变的路线，那就是循环往复的生生死死。
所以南华真人讲，方生方死，就是这个意思。才生马上就死了。是这样吗？当然是这样。
因为一个东西生了，必然还有一个东西会死，这世界就是这样对应的。在这个天地的平衡里面，没有一样东西是独自生出来或者独自死去的，它都是对应的。
落花不是无情物，化作春泥更护花啊。
你要是看到了这个自然的道法奥妙，你就能做到善行无辙，同时你也能够做到善数无筹。善啥都行。
我说：那，是以圣人常善救人，故无弃人，常善救物，故无弃物。也是这样来推理吗？
他说：这个又是另一个说法。你试着把这个话和佛家的《金刚经》来对应就明白了。
佛说实无众生可度，但是他却兢兢业业的在度众生。为什么呢？因为普天之下，何人何物不是众生。
老子说圣人常善救人也是不着相度众生的意思。圣人不弃人。是因为无人可弃，为什么无人可替弃？因为平等嘛，不着相嘛。在圣人看来，没有一个人是比另一个人更值得拯救的。他不会因为这个人衣衫褴楼，贫穷肮脏就只是救这个人，而不救那些拿起屠刀作恶作非的人。
在圣人眼里看来，世人皆可救度。大家都是可怜虫。无可抛弃，所以不用弃。这个弃呀，可以用选择来解释。就是说圣人干这个事情，他不会用分别心去选择。
我们中医经常讲——医者父母心。和这个也差不多。到你这来看病的，无论他是好人坏人。是善是恶，是官是民，你都以父母心看待救治，这才是医者的平等良心。
至于常善救物，故无弃物呢，你可以这样理解。什么东西都可以拿来用，没有什么东西是没有用的。
一壶水看似没什么用，但是可以解渴，一把火看似只是一个灾祸，但是却可以煮熟饭。路上的一颗小石子，人人都不会在乎他，可是你捡起来可以在湖里打出一片涟漪。
所以真正的物尽其用，其实是善巧方便的意思。不是说你要把所有的东西都用到尽，而是说每一件东西对你来说都是有价值的。
换句话讲，你能够了解和善用每一件事物的价值。
我们道家很重视这个事情，你真正能做到这样是一种法术。能用某些事情东西配合达到某种目的，是一种法术。只不过你们看到一些道士玩这些法术觉得很小家子气，像是迷信。
你试试往大的看，大的法术比比皆是，航天飞机往天上冲上去了，这是不是法术？
高铁一天之间穿梭整个中国，这是不是法术？
远隔天涯的人拿起手机能互相看见说话，这是不是法术？
这些就是物尽其用，因为你有这种智慧去搞清楚了怎么用物理联系配合去达成目的？
所以用这个道理你去想那句话，青山绿水就是金山银山。这个世界上没有什么资源是不能够互相利用的，就是垃圾也可以再回收。
这就叫常善救物，故无弃物。是谓袭明，就是说这就是内在的圆满无漏无遮的大智慧。袭击的袭就是圆满的意思就是周遍的意思。
我听了大叫妙，妙妙。我又继续问：那么下面那些——故善人者不善人之师，不善人者善人之资，怎么解释呢？
老道长说你给我8块钱，我给你上了一个大课了，还要继续给你上吗？
我说那我就多给8块嘛
他说：贫道也好久没有遇到如此大方的施主了，今天本想为了16块开开斋，继续讲一点，但是瞌睡来了，贫道要入梦了。施主扫码付款后自己游玩就好。
（请勿抄袭搬运，谢谢）
《史记》里范增说的"竖子不足与谋"中的"竖子"指的究竟是谁？为什么？
小子不听老子的话，把老子气的归乡途中暴病身亡。如此顽劣小儿，他是何许人也？一个饭局相邀，聚集了一群豪杰、英雄。一念之差，妇人之仁，却“差”出了一个国土丧失，“仁”出了一个江山拱手与人。何许人也，竟有如此之举？
中国历史几千年，谱写了历朝历代的不朽篇章，记载了国之兴盛与沉衰，还记载了豪杰、英雄、肖雄、奸侫。在诸多的历史文献中《史记》被称为中国古代一部文学经典，鲁迅先生誉其为“史家之绝唱，无韵之《离骚》”。在《史记》这部大典“项羽本纪·西楚霸王”中，记载了一段家喻户晓的历史故事“鸿门宴”，这一“一餐定乾坤”的饭局。
项籍，下相人，字羽。就是我们熟悉的项羽其人。他有“他（秦始皇），我可以取而代之”之野心；又有“力拔山兮气盖世”之英雄气概；还留下了“……沉船，破釜甑，烧庐舍，持三日粮，以示兵卒必死，无一还心”之“破釜沉舟”之故事。如此盖世之人，为何就酿就了“无颜过江东”之千古憾事呢？“鸿门宴”一个改变一朝天子、重写江山社稷之让人沉思的历史故事。
说到“鸿门宴”不得不提起一位重要人物范增。从头至尾，范增导演了一场明争暗斗，貌似血腥，反而成就了一位汉朝天子的大戏。这场戏中，范增向项羽献计说：“沛公此人，志向不小，有想夺天子之位的野心，需赶快消灭他，以免成为你称霸的阻碍”。于是，项羽便同意范增安排饭局于鸿门，伺机杀死刘邦，以解心头之患。但刘邦密探较多，识破了范增之计，早有防备。在宴席中，刘邦将项羽大肆夸赞，并坚决地表示，一定尊项羽为王，决无二心。刘帮的大肆夸赞与尊项羽为王的决心，使项羽产生了“妇人之仁”，不再想杀刘邦了。虽然范增屡次使眼色示意项羽杀刘邦，但项羽默然，无反应。范增急而无耐之际，又演了一出“项庄舞剑，意在沛公”的好戏。结果，又以失败告终。
刘邦见情势紧张，找了一个“欲上茅厕”的借口，将车马、随从留在鸿门，独自一人飞身上马，脱身而走，离开了这将送去他性命之地。当项羽想起问:“沛公何处？”时，刘邦之臣张良说：“沛公怕大王责怪，先走了”。同时，将刘邦献给项羽的一双玉碧捧上进献。范增大怒，将玉碧用剑击碎，叹息道：“唉！竖子不足与谋，夺天下者，必沛公也，吾属今为之虏矣。”意思是说：唉：这些年轻无见识之辈，不足以同谋大事！夺项王天下的人，必定是刘邦了！我们这些人如今要作刘邦的俘虏了。自此，“竖子不足与谋”产生。竖子：是指项羽及其手下一帮不能成事之人。后来，范增主动提请提前退休回家休养，项羽批准。但范增心中憋屈，在回家途中病亡。
鸿门宴，因项羽的优柔寡断，放走了刘邦，造成了后期刘邦兵力强大后，迫使项羽宁可自刎于乌江，也不肯回江东之历史故事。
“竖子不足与谋”中的“竖子”指的是：项羽及其手下一帮不能成事之人。三大有利于的所有制形式是什么？
三个有利于，指的是：是否有利于发展社会主义社会生产力、是否有利于增强社会主义的综合国力、是否有利于提高人民的生活水平。在1992年初由***在视察南方时提出，被视为人们衡量一切工作是非得失的判断标准。
所有制是指人们对物质资料的占有形式，通常指对生产资料的占有形式，即生产资料所有制。是所有人行使所有权活动的行为规范。
在此基础上，我国的在所有制在结构上，以公有制为主体，多种所有制经济共同发展。在社会主义条件下，公有制经济不仅包括国有、集体经济本身，还包括一切混和经济中的公有制经济成分。
公有制不等于公有制的实现形式，我国公有制的实现形式可以在符合三个有利于的条件下进行多样化（具创意的突破）——一切符合社会化生产规律要求的形式，模式都可实践、利用、探索，其中包括股份制。