老子提出的“无为”应怎样理解？是否对现在社会还具有指导意义？
“道常无为而无不为”，老子《道德经》第三十七章。
“道”永远是不妄为又无所不为的。老子“道”的这一原则是“无为”的，就是“无为而治”的管理之道。“无为”和“无不为”看起来似乎相矛盾，其实并不矛盾。只是“无为”是前提，“无不为”就是结果。
“无为”并不是什么都不做，而是不要妄为，不乱做，也就是不要按个人的意愿，个人的心计去做，而是要按照自然法则来做。也就是按人的自然生存规律运动变化来做。就是现在有句话叫“人性化”来管理。
“无不为”是指没有什么不能做，没有什么不去做，也没有什么做不成的。“道”是无为的，结果什么都“为”了。也就是只要你不妄为，乱为，什么事都可以做到成。
现在社会是经济发展时代，也是自主创业时代，大小企业和公司层出不穷。老子提出的“无为”，确实有很大的现实管理指导意义。重在几点如下：一，可以推动人性化管理，更加服人心。员工会自然而然地，自觉自愿地，全心全意地工作。按“无为”来管理，结果就会使员工“自化”，“自正”。形成团结一致的工作作风，这样才能激发出无穷的业绩。
二，规章制度过于严格，使员工增加压力而起反作用，不会自觉地工作。原因就是违背了天道规律，是出于老板个人意愿所为，等于把人控制起来了，员工们的自觉工作的积极性就会发挥不出来。做老板应注意规章制度也要按自然规律来定。
三，建立老板和员工和谐关糸。这样一来，员工也自愿提供自己的大能力帮助老板谋求发展献计献策。有利于企业单位发展。员工的自我能力，自我潜能也会充分的调动起来。比管理者用强硬手段，用法律法规约束，指责限制员工的作用要大得多。
总而言之，老子提出的“无为”，实际上是“无所不为”，是“无为”而治的管理之道。老板员工都是人，所以这个管理之道，就是按人在世上客观存在的求生存的心愿来管理(认识这句话很重要)。老板和员工的自我价值就会得到体现，得到实现，这样的管理一定会成功。当你发现有人背后到处乱说你坏话、贬低你、抹黑你，你很生气但又不想以同样方式回击，你能怎么办？
回答：怎样对待这些对你的质疑？“这个世上质疑声从来就不会因为息事宁人就再不存在了，关键是我们怎么对待他。”
一，不必去理会那些贬低和抹黑的声音。
这些困扰你的声音你为什么会听到，说者会当着你的面大张旗鼓义正言辞的告诉你，他在抹黑你在嘲笑你在贬低你吗？当然不会，说了是在背后说的，既然说者都不想让你知道，你为什么要去打探别人是如何评价你的呢，既然说者都不想让你受到正面的当头一棒的伤害，你为什么要跟自己过意不去自我伤害呢。关键的问题是你是怎么听到这些声音的，是你主动去挨着问那些被告知者？还是质疑你的人太多太多那些消息不胫而飞自己跑进你的脑子了？如果是前者，那些告诉你别人是如何伤害你的言辞的人，就不要把他们当做交心的好友了，他给了你二次伤害。如果是后者，如果人人都在质疑你，给予你过于片面偏激的评价，那你应该好好自我反省。
二，“说者有心，听者无意”。
被言语打击的人会觉得委屈想要反驳但又无力反驳。不要太过于在意，想让你听到的人拼命的在说，但你可以毫不费力的视而不见，不要去纠结别人对你的一一评价，只知道抹黑你质疑你嘲笑你贬低你的人想必某些方面必定比不上你，既然他不如你，你又何必与之计较呢，好的反击就是，那些贬低你的人在继续贬低你，但是你在继续努力继续变得。
三，转换视角，拓宽交流圈。
你的圈子小到你只听得见贬低你的声音，去找一些能够“抬高”你的圈子，这个圈子足够发现你的优良特质与优点，这个圈子觉得你是可塑之才值得弘扬，这个圈子会及时夸赞你赞同你，这个圈子的人和你的价值观出入不大，你们有着共同的爱好品质。他们会让你拥有自信，让你有勇气再次努力成长，让你对自己充满希望，拓宽格局，你会融入这样的圈子。
人的眼睛都想看养眼的，嘴巴都想尝到美味的，鼻子都想嗅到沁人心脾的，自然，耳朵都想听到动听的。
听到自己不想听到的声音，不必要换个方式发出这样的声音当作“还击、报复”，不必要告诉这个声音有多么难听，不必要尝试去阻止这个声音的发出声源，不必回击，你要让对方听到，你有那种动听的声音，这种动听的声音到底有多美好。
“捭阖”这个词，怎么理解？
不知谁想出来的，捭是开的意思，阖是关的意思，i/o开关成了鬼谷子理论，很有意思。
捭字的声旁"卑"表示低微，扌旁表示使之到卑微或卑鄙。
阖字的声旁盍，意思是把东西分完了。门则表示范围，在家里或屋里，甚至还可以是大厅里，组织机构里，总之是在范围之内。
这样一看就明白捭阖的意思了。捭是打压，使之成卑。阖是给好处。捭阖之术就是现在常说的胡萝卜加大棒，稍微有点不同的就是大棒在前，是大棒加胡萝卜。
纵观秦国统一的外交之道，用武器说话，不听我的灭了你，听我的则有好处。纵横家们都在战与利益间游说各国，而不是讲开，讲关，讲辩证法，讲方法论，讲哲学。而是赤裸裸的利益交换。
嫖娼没有被抓现行，事后可以通过别的证据处罚吗？
这种事我亲身经历过！今年三月份时派出所突然打电话让我去派出所配合调查一起案件，心里想来想去也没犯啥事啊，所以就去了，还是派出所同志来接的我，在车上我也问了，到底啥事，他们就说有个案件要做个证，就说不是什么大事！到了派出所，看到十几人在派出所，心里慌了，还没想个明白，立马就把手机收了，随身物品都收走了，又是做体检，尿检，心里犯嘀咕，不是做个证吗，还搞这些名堂！后就是做笔录，明确就问到有没有去PC，一下子就蒙了，确实P过，都是去年12月份的时候，有过两次，不知道他们问的是那一次，心里很慌，就把近的一次说了，他们拿到手机也翻到了转账记录，我以为完事了！没过多久，又一次被审讯，说我没说实话，让我再交代，正要说出来时，他们翻到了早些时候的转账记录，就两百元，是转给老板的，剩下的转给小姐了，后来才知道，原来他们抓获了小姐的老板，从老板的手机当中查到所有转过账的人，给其他老板转的他们就不管，所以，只能实话实说了！后罚款一千，拘留十天！其实，只要死不承认，他们也没办法，转账只是一个间接的证据，没有现场证据，只要你不承认，后还是会放了你，不过，他们经常办案，你扛不住！只有交代的份了！我们这边还有打麻将赌博的，本来四个人打，过几个小时后有两个人被接替后回家了，后抓到了，回家的两个人一样从手机转账记录中被找到进行处罚！没办法，现在的信息时代，只要你做了，找你很容易！
汉字里容易弄混的四个字“祇、祗、衹、袛”，怎样有记住它们的不同之处？
祇、祗、衹、袛这四个字是容易写错的，其差别的小，“示字旁”和“衣字旁”只是一点之差，“氐”和“氏”也是一点之差。这四个字看起来让人眼花缭乱。
祇、祗、衹、袛四字的细微差别虽说容易让人犯错误，可是因为这些字已经不怎么常用，所以一般人想犯这种错误都没有机会。由于不是过于生僻之字，我们还有有必要回答一下这个问题的，不然很多爱较真的文友会睡不着觉。
为了清晰明了，我们还是逐个进行说解：
“祇”音有四，很多啊！（1）音qí，本义为地神。
大抵有“示字旁”之字多与神有关，因此这里的“祇”（qí）也不例外。“祇”本义就是地神，《说文》：“祇，地祇，提出万物者也。”《尸子》：“天神为灵，地神为祇，人神为鬼。”
（2）“祇”又可读zhī，为适、恰之义。《广雅》：“祇，适也。”
（3）读chí，其义为病，义《诗·小雅·何人斯》：“壹者之来，俾我祇也。”。 此“祇”即是“病”义。
（4）zhǐ，同“衹”，意为只。
祗音zhī。
从金文字形看，像以酒浇地敬献鬼神，由此引申出恭敬义，如《左传》“父不慈，子不祗”。现在还见于书面语，如信件中常用“祗候回音”“祗颂文祺”。
又可读qí，通“祇”，义为神灵。
还可读zhǐ，范围副词。
衹（1）音tí，同“缇”，本义为橘黄色的丝织品。
（2）读qí，用于“衹衼”一词，指僧尼穿的法衣，如袈裟之类。
（3）读zhǐ，在古籍中，“衹”和“祇”常通用。1955年12月发布的《第一批异体字整理表》中，“衹”被定为“祇”的异体字。1964年5月发布的《简化字总表》中，“衹”又被定为“只”的繁体字。
袛音dī，义为贴身穿的短衣。《说文解字》释义时用了一个颇为陌生的词“袛裯”：“袛，袛裯，短衣。从衣，氐声。”扬雄《方言》对“袛裯”作了考证：“汗襦，自关而西或谓之袛裯也。”裯，音dāo，袛裯，相当于今天的汗衫吧。
看完了这些解释或许有人更迷惑了，别着急，这些字的分辨现在看来其实意义并不大。因为我们发现古人也已经迷糊了，“祇” 为神灵之意时读 qí，古人也用“祗”。
“祗”与“衹”都有qí音，但是意义又不一样，一为地神，一为衣服。
为“恭敬”义当用“祗”zhī，信件中的祝颂语要用“祗”。
“衹”和“祇”读zhǐ，常通用。这四个字中只有“袛”为单纯读为dī，为贴身的短衣，不能与其他三个混用。
如何评价司马光这个人物？
司马光（1019年11月17日－1086年），字君实，号迂叟，汉族，陕州夏县（今山西夏县）涑水乡人，世称涑水先生，北宋政治家、史学家、文学家。历仕仁宗、英宗、神宗、哲宗四朝，卒赠太师、温国公，谥文正，为人温良谦恭、刚正不阿；做事用功刻苦、勤奋。以“日力不足，继之以夜”自诩，其人格堪称儒学教化下的典范，历来受人景仰。 宋仁宗时中进士，英宗时进龙图阁直学士。宋神宗时，反对王安石施行变法，朝廷内外有许多人反对，司马光就是其中之一。王安石变法以后，司马光离开朝廷十五年，主持编纂了中国历史上第一部编年体通史《资治通鉴》。生平着作甚多，主要有史学巨着《资治通鉴》、《温国文正司马公文集》、《稽古录》、《涑水记闻》、《潜虚》等。
司马光为人孝顺父母、友爱兄弟、忠于君王、取信于人，又恭敬、节俭、正直，温良谦恭、刚正不阿，是杰出的思想家和教育家。他做的每一件事都有法度，每一言行每一举动都符合礼节。在洛阳时，他每次到夏县去扫墓，一定要经过他的哥哥司马旦的家。司马旦年近八十，司马光侍奉他仍像严父一样，保护他像抚育婴儿一样。从小到大到老，他说话从来没有随便说过一句，他自己说：“我没有什么超过别人的地方，只是我一生的所作所为，从来没有不可告人的。”他的诚心是出自天性，天下的人都敬重他，相信他，陕西、洛阳一带的人们都以他为榜样，与他对照，学习他的好品德。如果人们做了不好的事，就说：“司马君实莫非不知道吗？”
司马光对财物和物质享受看得很淡薄，没有什么爱好，对学问却没有不精通的。他惟独不喜欢佛教、道教，说：“佛道的微言大义不能够超过我的书，其中的荒诞我却不相信。”他在洛阳有田地三顷，妻子死后，他卖掉土地作为丧葬的费用。他一辈子粗茶淡饭、普通衣服，一直到死。
但是政治生涯并不突出，其人为中国古代士大夫保守思想典型代表，尽管他认为“王安石等所立新法，果能胜于旧者存之”，但实际却因不满王安石而不择优劣尽罢新法，又将神宗朝时军兵用生命夺取的土地，无偿送还给西夏。日后新旧党争沦为意气及权位之争、不再着重于国政运转。
宋朝在多次战争中败北，国势已经到了刻不容缓之境地、司马光仍坚持宗法及伦理纲常治国等，但除尽罢新法外却提不出有的政策方针，朱熹对司马光是颂扬的，但称“元祐诸贤是关闭着门说道理底”。“温公之说，前后自不相照应，被他（章惇）一一捉住病痛，敲点出来”。
破瓮救友
有一次，司马光跟小伙伴们在后院里玩耍。院子里有一口大水缸，有个小孩爬到缸沿上玩，一不小心，掉到水缸里。缸大水深，眼看那孩子快要没顶了。别的孩子们一见出了事，吓得边哭边喊，跑到外面向大人求救。司马光却急中生智，从地上捡起一块大石头，使劲向水缸砸去，“砰!”水缸破了，缸里的水流了出来，被淹在水里的小孩也得救了。小小的司马光遇事沉着冷静，聪明机灵，从小就是一副小大人模样。这件偶然的事件使小司马光出了名，东京和洛阳有人把这件事画成图画，被人们广泛流传。
诚信卖马
司马光要卖一匹马，这匹马毛色纯正漂亮，高大有力，性情温顺，只可惜夏季有肺病。司马光对管家说：“这匹马夏季有肺病，这一定要告诉给买主听。”管家笑了笑说：“哪有人像你这样的呀？我们卖马怎能把人家看不出的毛病说出来！”司马光可不认同管家这种看法，对他说：“一匹马多少钱事小，对人不讲真话，坏了做人的名声事大。我们做人必须得要诚信，要是我们失去了诚信，损失将更大。”管家听后惭愧极了。
低调淡泊
司马光性情淡泊不喜奢华，他在《训俭示康》中曾提到小时后长辈会给他穿华美的衣服，他总是害羞脸红而把它脱下。宝元年间中举时，曾得到仁宗皇帝的接见。酒席宴会上，每人都在头上插满鲜花，肆无忌惮地嬉戏取乐，唯独司马光正襟危坐，也不戴花。被同行的人提醒后，司马光才不太情愿地戴了一朵小花。
司马光有一个老仆，一直称呼他为“君实秀才”。一次，苏轼来到司马光府邸，听到仆人的称呼，不禁好笑，戏谑曰：“你家主人不是秀才，已经是宰相亦，大家都称为‘君实相公’！”老仆大吃一惊，以后见了司马光，都毕恭毕敬地尊称“君实相公”，并高兴地说：“幸得大苏学士教导我……”司马光跌足长叹：“我家这个老仆，活活被子瞻教坏了。”
坚不纳妾
北宋士大夫生活富裕，有纳妾蓄妓的风尚。司马光是和王安石、岳飞一样，极为罕见的不纳妾、不储妓之人。婚后三十年馀，妻子张夫人没有生育，司马光并未放在心上，也没想过纳妾生子。张夫人却急得半死，一次，她背着司马光买了一个美女，悄悄安置在卧室，自己再借故外出。司马光见了，不加理睬，到书房看书去了。美女也跟着到了书房，一番搔首弄姿后，又取出一本书，随手翻了翻，娇滴滴地问：“请问先生，中丞是什么书呀？”司马光离她一丈，板起面孔，拱手答道：“中丞是尚书，是官职，不是书！”美女很是无趣，大失所望地走了。
还有一次，司马光到丈人家赏花。张夫人和丈母娘合计，又偷偷地安排了一个美貌丫鬟。司马光不客气了，生气地对丫鬟说：“走开！夫人不在，你来见我作甚！”第二天，丈人家的宾客都知道了此事，十分敬佩，说俨然就是“司马相如和卓文君”白头偕老的翻版。唯独一人笑道：“可惜司马光不会弹琴，只会鳖厮踢！”张夫人终身未育，司马光就收养了哥哥的儿子“司马康”，作为养子。
司马光就如此和妻子相依为命。洛阳的灯会享誉天下，逢元宵节，张夫人想出去看灯，司马光说：“家里也点灯，何必出去看？”张夫人说：“不止是看灯，也随便看看游人。”司马光一笑，说：“看人？怪了，难道我是鬼吗！”
典地葬妻
司马光在洛阳编修资治通鉴时，居所极简陋，于是另辟一地下室，读书其间。当时大臣王拱辰亦居洛阳，宅第豪奢，中堂建屋三层，上一层称朝天阁，洛阳人戏称：“王家钻天，司马入地。”司马光的妻子去世后，清贫的司马光无以为葬，拿不出给妻子办丧事的钱，只好把仅有的三顷薄田典当出去，置棺理丧，尽了丈夫的责任。司马光任官近40 年，而且官高权重，竟然典地葬妻。重读历史，让人深思。
俗语说：三年清知府，十万雪花银。在封建社会，大多数人苦读寒窗，跻身仕途，无不是为了显耀门庭，荣华富贵，泽被后世，荫及子孙。在这些人面前，司马光的清廉更显可贵。嘉祜八年三月，宋仁宗诏赐司马光金钱百馀万，珍宝丝绸，但司马光不为所动。司马光年老体弱时，其友刘贤良拟用50 万钱买一婢女供其使唤，司马光婉言拒之，他说：“吾几十年来，食不敢常有肉，衣不敢有纯帛，多穿麻葛粗布，何敢以五十万市一婢乎？”
藏书故实
司马光家藏书富，居洛阳时，买田20亩，建“独乐园”，藏文史书籍万馀卷。又置“读书堂”，辟精善之本5 000卷，又得神宗赐书2 400卷，以资着述。善保护图书，每年二伏至重阳间，在天气晴朗之日，设案以曝书籍。桌案洁净，铺以茵缛，然户端坐看书。阅书时，不以空手捧书，唯恐手汗渍湿。藏书几十年，其书仍新如手未触一样。
“夺门之变”的石亨、曹吉祥、徐有贞等人是什么下场？
夺门之变，因明英宗朱祁镇土木堡之变被瓦剌人俘虏，其弟朱祁钰接掌皇位，后朱祁镇被赎回，朱祁钰不愿交出皇位，将其囚禁于南宫，经过八年，朱祁钰病重。石亨、徐有贞、曹吉祥等人合力发动政变，拥护朱祁镇复位。之后，夺门之变的三大功臣下场也是各有不同，石亨死于狱中，徐有贞贬官，曹吉祥凌迟处死。
（石亨）
首先是石亨，在英宗第一次在位期间，石亨是镇守大同防范瓦剌的将领，颇有将才，屡建功勋。土木堡之变后，朱祁钰监国，打响抵抗瓦剌入侵的北京保卫战，石亨受于谦推荐入京率军抵抗瓦剌，立下大功，获封侯爵，朱祁钰即位后加官太子太师，手握兵权，颇受信任。景泰八年，朱祁钰出巡途中病发，命石亨代为祭祀，石亨发现有机可乘，率军回京拥护朱祁镇复位，被推为首功，加封忠国公。夺门之变后，石亨居功自傲，逐渐目中无人，把持朝政。将数百亲信仆从都授予高官，收受贿赂卖官鬻爵。陷害杀死与自己不和的于谦等忠良。将京中和各地文武要职全部换上自己的亲信武将，府邸规模超过王府，连英宗朱祁镇也不放在眼里，引发英宗不满。（于谦）
终，石亨作茧自缚。由于其侄，获封定远侯的石彪贪心不足，意图镇守大同，引发英宗对其谋反的怀疑，将石彪逮捕，发现私有绣蟒龙衣、拥有违反礼法的寝床等违反国法之事，坐实谋反之罪。英宗将石亨贬为庶人，一干党羽尽数罢黜。失去了官位的石亨很快遭到报复，次年，锦衣卫指挥使逯杲弹劾石亨与其侄孙石后心怀叵测，肆行无忌。朝中屡受石亨欺压的大臣纷纷要求严惩，终石亨以谋反罪背叛处斩，死于狱中，石彪、石后等人全部处斩。
（徐有贞）
然后是徐有贞。徐有贞原名徐珵，在朱祁镇第一次在位时不过是一个五品翰林院侍讲。土木堡之变后，徐珵进言请求迁都南京以避瓦剌锋芒，受到于谦等人的痛斥。朱祁钰即位后，于谦掌权，徐珵因曾建议南迁而被朱祁钰不齿，不能晋升，而徐有贞以为于谦从中作梗，心中深恨。此后徐珵改名徐有贞，因而终于获得外放资格，由于治河有功晋升左副都御史。夺门之变中，石亨等人联络徐有贞为内应，拥立英宗复位。此后，徐有贞步步高升，成为内阁首辅，深受英宗信任。曾在英宗犹豫是否要杀于谦时进言促使英宗杀于谦。
徐有贞的失败源于其与石亨、曹吉祥的纷争。夺门之变后，徐有贞与二人渐行渐远，矛盾日益凸显，徐有贞多次指使或是赞同言官御史对石曹二人的弹劾，由此被二人深恨。曹吉祥利用宫中宦官偷听英宗与徐有贞的秘密谈话，再放出去声称是徐有贞泄露，使其失宠。石曹再哭诉徐有贞指使官员弹劾自己，引发英宗震怒，将徐有贞贬官，又被石亨陷害，下狱，终流放。石亨败亡后，英宗认为徐有贞是被石亨诬陷，赦免其还乡。英宗朱祁镇死后，朱见深即位，恢复徐有贞官员身份，但始终未再起用，终死于家乡。
（曹吉祥）
后是曹吉祥。曹吉祥是土木堡之变罪魁祸首王振门下，早年也多次担任监军参与作战，在此期间收养了不少蕃将士卒为己所用。英宗土木堡之变被擒，代宗朱祁钰即位后，曹吉祥继续在宫中任职。石亨发现朱祁钰病重后，与曹吉祥商议，利用他在宫中的便利传递消息，终成功拥立英宗复位。曹吉祥执掌司礼监，成为宫中宦官之主。甚至还获封昭武伯，执掌京城三大营，控制了京中宿卫。其嗣子曹钦及几个从子都手握兵权。曹吉祥借此收受贿赂，任用亲信，排除异己，卖官鬻爵。与石亨一起把超政搞得乌烟瘴气。
但是，随着徐有贞倒台，新任首辅李贤告诉英宗，夺门之变并无必要，因为代宗朱祁钰病重而其几个儿子都已死，一旦去世必然是英宗复位，由此，英宗恍然大悟，开始疏远曹吉祥，并革除了许多因夺门之变获封的官员。石亨败亡后，曹吉祥等人开始担心自己的命运，此前其从子曹钦甚至已起了谋反的心思，问门客自古有没有宦官的子嗣做天子的，门客说曹操就是，曹钦大为欣喜。后来曹钦因为对家人滥用私刑被弹劾，处理此事的正是将石亨送上绝路的锦衣卫指挥使逯杲。曹钦遂起反心，约定某日凌晨叛乱，由曹吉祥在宫中打开城门，曹钦率众杀入，取英宗性命，自立为帝。但是其中一个蕃将马亮后悔，暗通消息与当晚在朝房值夜的恭顺侯吴瑾，于是宫门加强戒备，曹吉祥被擒。曹钦攻城不成，砍伤李贤，杀死逯杲、吴瑾，退回家中，后被追上的陕西总兵官孙镗追杀，曹钦跳井而死，众党羽被杀，曹吉祥几天后被凌迟处死。
“天打五雷轰”的“五雷”指哪五雷？
“天打五雷轰”，这应该是恨的毒咒了，尤其在古代，要这么发誓，那不管下面说的话到底是真是假，几乎每个人都会相信。
谁又会拿自己的命开玩笑呢，五个雷一起轰下来，人早化为灰烬了。
但这里有一个问题，“五雷轰”，到底是哪“五雷”呢？小君查阅了很多典籍，这“雷”在道家经典里出现多，而且每个时期的五雷都不太一样。
比如在《济公传》里就曾提到过“五雷”：
“所谓天打五雷轰，金木水火土谓之五雷，刀砍死谓之金雷，木棍打死谓之木雷，水淹死谓之水雷，火烧死谓之火雷，土墙压死谓之土雷。”
这是将五雷与五行配在一块，而且这“雷”并非是从天上降下，还有棍棒、火烧、水淹、压伤，总而言之，就是五种“祸”。
《道藏》的《七元召魔伏六天神咒经》是已知早提出“五雷”之说的典籍。
里面论述到“五天之雷”（五云之雷），暗指让所有妖邪都害怕的法雷。
在明代的《北游记》中还记载了玄武大帝收服“五雷”的故事：
“指出五个雷公，尖嘴鸡翅，手执尖锤近前，那五神变出真形，却只是五个鼓，五雷神押住。”
原来五雷神是五个鼓。
之后还有将诸葛亮说成是雷部正神，关羽、张飞、赵云、马超、黄忠为他的助手，五雷神。
在《太平广记》里还记载了“五雷依次为雷大、雷二、雷三、雷四、雷五。”五个兄弟。
南宋的一些道教典籍里还记载了“五雷”为：
玉枢之雷书:天雷、神霄雷、水官雷、龙雷、社雷。
北极之雷书:龙雷、地雷、神雷、社雷、妖雷。
所以，“天打五雷轰”真真是让天底下强的雷来和你相聚啊。
千万不要乱起誓哦！