【八度心情网】精选了回不去的故乡抹不去的乡愁、不了的乡愁忘不了的故土等优美的文案共100句，分享给广大文字迷们欣赏。
回不去的故乡抹不去的乡愁
故乡在记忆中，有那么多难忘的趣事，回想起来实在太多，但想来总是那么的亲切，这一桩桩一件件都是我永远的乡愁，作为画者，只有用画笔留住乡愁，留住故乡的记忆。以下作品是我的彩墨乡愁系列作品，以此来记录自己对故乡，对童年的记忆！
他们形态各异，一团团一簇簇四散在各处，用自己的生命装点着脚下的土地，送大地母亲以五彩斑斓，感谢赐予它们养分，也让我童年的记忆五颜六色。
场院外那扇老磨盘在谁的梦里孤独成殇
你从学校毕业，到找到一份离家比较远的工作，再到结婚，仿佛一切和你小时候想的完全相反。你曾经信誓旦旦的要让父母过上好的生活，你曾经许诺会一直陪在父母的身边，你曾经......
初阳朗照，池中荷叶上宿雨已干，那碧绿的、圆圆的荷叶，一一迎风举起。一个“举”字，形神兼备。王国维《人间词话》说：“真能得荷之神理者”。
还记得你后一次回故乡吗？你的记忆力还有过往的记忆吗?当你和阔别已久的故乡拥抱的时候，你记得母亲开心的模样吗？对你的牵挂或许从未直白的告诉过你，也是只嘱托一句你曾经对她说过的话：“我很好，照顾好你自己。”
今天的年轻人提起乡愁，总觉得记忆中的故乡是再也回不去了的，即使回去了，也会觉得难受。蔡崇达却认为，那是因为人们总是要求故乡满足自己的全部要求，而这实际上是无法做到的。在他看来，包括自己在内的这一代80后，有很多想法、理念和生活方式，是化思维塑造出来的，一个小镇或是一个小村，当然无法满足那么多的欲望。
社会学家将此情景解释为新媳妇之“欲迎还拒”现象。北京大学社会学系教授夏学銮说，在都市化、工业化、现代化的社会转型过程中，大多数乡村已经变了样，曾经有过乡土生活经历的人会产生阵痛，他们对旧的生活方式还很留恋，但新的生活方式已经产生出来。于是，他们如同刚进门的新媳妇一样，一方面对新生活很欣喜，另一方面面对变化又很纠结。所谓乡愁抹不去，乡愁又回不去。
其实谁都明白，世事哪儿有不变之理？“明清的农村生活方式和唐宋能一样吗？肯定不一样呀！”作家郭文斌说，其实，在剧烈的乡村生活之变中，不会片甲不留，一种精神被一代代传承下来，那就是在朴素的生活方式中去体味盛大的生命快乐；在安详中体会天地之大美，体会乡土带给人的温馨、温度。有这样的心性在，即便是住在城市钢筋水泥的丛林里，即便是过着简单的日子，乡愁也被保留下来了。否则的话，即便住在乡村，也相当于没有进入乡土情境。
它们不停的变化着姿态，把原本透蓝的天空烧个通红，那一番景象，岂是一个美字可形容。
眼前的一切都似曾相识，而又显得陌生。土地曾经是父老乡亲们安身立命的根本，守着自家的一亩三分地，一头老黄牛，填饱肚子是那个年代淳朴的理想。然而，随着经济浪潮的席卷，当初城里知识青年扛着䦆头铁锨上山下乡时，农村人的那点捉襟见肘的自豪感，随着大批农民涌入城市而荡然无存。
这就是为什么那些逃离农村的年轻人，当年的贾平凹和现在的王磊光，他们爱土地爱得那么深沉；而路遥笔下的高加林，做梦都想要洗掉自己身上的泥土味。对贾平凹和王磊光来说，“土”地不再是一种束缚，而是他们精神上的“根”；而对于高加林来说，土地是他不得不背负的命运，想说爱你不容易。
佝偻的老屋在哪个夜间轰然倒塌
这些土坯房越来越少，很多人不愿意看见它们，觉得寒碜，觉得苍凉，认为这是贫穷的标志。可我总喜欢看，它不仅勾起我心底的乡愁，更重要的是一个时代的记忆。我想过不了多久，这些老院终将消失在历史的尘埃中，给后人留下许多遐想。
丢失了，就永远找不回来了。
土墙、老院，铁皮做的大门，涂上朱红色的油漆。门口几层石头叠起来的造型不知道是什么用意，黄色的蒲公英正在盛开，春天的暖风跨越秦岭，不远也将这里吹绿了。
回不去的故乡，抹不去的乡愁
我不知道别人的落叶归根是什么意思，小时侯我也不知道，但是现在我知道我心中的落叶归根应该是那片承载着我儿时天蓝蓝水清清的淳朴美好的回忆的那片黄土地吧……有的人会说这话不是和你前面说的有冲突吗！不是的！那是因为周围还有一群儿时跟我们一样贫穷但善良淳朴的人们！有一群天真无邪没有大人世界虚情假意的陪我一起长大的我想念的小伙伴们......除了父母哥哥，他们都是我童年美好的精神支柱......
那个时候不曾想家，以为离开就是好的选择。
那段斑驳的砖墙上我刻下的童年
不了的乡愁忘不了的故土
农民工不是盲流，他们的落脚地都是收入更高、机会更多的地方。农民为什么要离开村庄？重要的原因当然是收入，农业劳动的产出太低，而且农业也容纳不了那么多的劳动力。
故乡安置不了肉体，
在蔡崇达的印象里，家乡与外面的世界似乎总有隐约有种脱节的状态，固然岁月一直流转，但这里似乎总没有什么改变。这种感觉直接地表现在各种传统习俗上。比如蔡崇达的堂兄家里刚刚添了一对龙凤胎，过年的时候就请来戏班子，在庙里演当地的高甲戏。走在小巷里，南音社团每天都在义演，不经意地总会从哪里飘来一阵南音，正是自己从小便熟悉的旋律。
它不会在原地等待着谁，因为它本来就不真正属于谁。
乡愁是一份如约的怀念，了却人间事
这是城门，走在门洞中，我仿佛能听到土匪的嚎叫声，残暴的土匪使尽浑身解数也攻不破城门。这是一段怎样的历史呢？风起云涌，岁月峥嵘，一切又回归到平静，无声的山风从门洞中穿过，发出“呜呜”声，如同秦岭大山里的松涛在风吹拂下发出的声音。
在这里的一年四季，只要是晴天，都可以用肉眼直观夜空中的北斗七星和明亮的北极星。此刻，我多么想看一眼家乡的夜空中闪烁着的那颗北极星！
可长大了之后，你才知道那些许诺真的不会实现，但却可以让父母的心头一阵温暖，这样的话却很少被长大的你提及，因为你知道这不现实。
每个地方，都有属于自己的方言，这是一个地方独特的呈现。
每一次聆听董卿的这段朗诵诗，不知不觉潸然泪下，泪水模糊了眼睛，更多的是对故乡的思念。那种挥之不去的乡愁，在夜深人静的时候，像虫子在脑海蠕动。吞噬着我思乡的情愫，撕开我的记忆的闸门，故乡的往事就像洪水般，顷刻间淹没了我。屈指一算，离开家乡也有些年头了。虽然，每年春节的时候，也回家待几天。但总觉得时间太匆匆，还没来得及回味乡音，却要背起行囊匆匆离去。
另一封被她翻出来的陈年旧信，却让本来热闹的聚会变得感伤起来。那是父亲二十多年前写给她大姐的，信中写道：“当前你们几个学习都不错，对我的身体健康有百倍的帮助，饭量大增，大感欢心。”梁鸿说，当时她母亲生重病下不了床，家里兄妹六个，家里日子穷，这封信记录了艰难岁月，也记录了亲情，“正是这种时间的回望，让我们重新回到了家庭初的命运状态。”
所以，小时候的下雨天，屋里时不时就有地方会漏雨，奶奶会让我用盆或者是桶接在下面，等到水满了再倒外面。
对于家乡，蔡崇达的定义是自己“精神的后花园”。一方面，他觉得自己从小到大的精神秩序都是家乡塑造出来的；另一方面，他又相信内心安处即为家的道理。在北京，他知道这座城市让自己不安分的理想有了张扬的空间，可当他觉得累了，需要静一静的时候，又会暂时回到家乡，回到像孩子一般纯真的状态。蔡崇达说，北京也好，家乡也好，都构成了他重要的精神原乡。
之后杨树的叶子也由小变大一天一个样的疯长起来。于是，去往学校的路上，我边走边玩，时不时摘下一片树叶，观看树叶上爬着的藏蓝色带壳的虫子(我到现在也不知道它的学名)如何一点点把鲜嫩的叶肉啃食后只留下好看的网状叶脉。还有树叶背面它产下的类似鱼子酱但要小很多的黄色虫卵，随便捡拾一根干枯的杨树细枝，毫不犹豫的把那一堆牢牢吸附着的虫卵扒拉下来。那时的我，总认为自己那是在做好事，为树除害，虽然势单力薄能力有限，但是却乐此不疲。而抓过白杨树叶的手上，总是有一种特殊的苦涩味儿，但我一点也不排斥，因为那是只有春天才能闻得到的味道。
曾经在老屋住过很多年，白天和小伙伴们绕着村子撒丫子跑，满头大汗的，每到吃饭时间，奶奶就会扯着嗓子到处找我，没有呵斥只有微笑。晚上又和小伙伴们在院子里玩捉迷藏，比赛捉萤火虫，尤其丢手绢的游戏让所有人笑得前仰后合，哈哈！
梦想不等于机会。但梦想与机会高度相关。机会越是平等，梦想越是普及。以往的社会科学研究主要关注“自由”(政治哲学、经济学)和“机会”(政治科学、社会学)，而把“梦想”与“命运”这一类的主题交付文学和艺术。因为“梦想”和“命运”不易观察，也不容易控制，无法成为一个清晰的变量。而笔者则试图把“梦想”和“命运”引入政治学的叙事框架：一个不能激发和实现个人梦想的，不能成其为一个伟大的；一个无视个体命运的社会，不是一个健全的社会。不理解政治，我们就难以真正理解命运；不关注命运，政治学就缺乏震撼人心的力量。
在文化学者朱大可看来，今天的中国人似乎患上了乡愁综合症——怀乡，促使你回家，但回家之后，又感到一切都变样了。他说，这是人与家园在个人经验层面上的破裂，而本质上是身份的丢失。“乡愁者在都市和故乡，都无法找到或召回自己的理想身份。正是这种身份遗失，制造了令人感伤的双重疏隔：人与大都市有疏隔感，因为你不是这个都市的主人；人与故乡又有疏隔感，因为这个故乡不再认你为自己的乡人。”其实，这前一种经验在艾略特《荒原》里也有透彻表达。而后一种经验，在贺知章《回乡偶书》里有经典描述：“少小离家老大回，乡音无改鬓毛衰。儿童相见不相识，笑问客从何处来。”
当我回忆起故乡的时候，这些东西首先就出现在我的脑海。
自上学离开家乡到现在，有20年了。近些年，因为父母常伴而无所牵挂，也没再回过老家。掐指一算，那块生我养我的地方，我呆的时间竟然不及我离开的时间长久。去年，父母决定回家养老，自他们走后，我的心从此空空落落。
当我们谈论乡愁的时候，我们在谈论什么？是薄雾中忽隐忽现的村庄？是老街上传来的乡音？是小吃摊上其貌不扬的吃食？是现实中不复存在的记忆？
回不去的故乡抹不去的乡愁文案
后来啊，乡愁是一方矮矮的坟墓，我在外头，母亲在里头。
春夏秋冬，四季更迭，今年的花不再是去年的花。
我已经有十多年没有见过我的发小了，她们有两个都远嫁，听闻如今都已儿女双全。
从这个意义上讲，村庄的“空心化”是不可避免的。
我儿时住过的房子是瓦房，瓦房有个不好的地方，就是时间稍微长了一点不修葺的话，它就容易漏水。
秋声，由前几句可知，在江南的秋季，诗人根据江水逝流而联想江南的梅花都已数度开放，而自己皆未归乡，由此再根据自身飘零江湖，引发了思乡的惆怅
记得书上说：“一个人对故乡的感情不是浅谈的忆想梦吟，而是深沉浓烈的爱，故乡所牵绊住的，是游子的心。人与故乡的关系，是风筝与线”。我觉得，老屋也是如此！
远离家乡的人时常思念家乡，思念亲人正像思念中的亲人的音容容易出现在眼前一样，故乡的声音、故乡的容貌时时萦绕在游子的脑际。诗人将诗意赋予这种普通也是深切的思念。诗中写故乡的声音是清远的笛音，总在有月亮的晚上响起。月是故乡明。
大约在二十多年前，白烨就发现家乡正在加速发生着变化。耕地越来越少，厂矿日渐增多，村里有企业了，村民手头富裕了，吃粮吃菜靠买了，窑洞改成小楼了。回村吃饭，村里有营业食堂；吃完了饭，大人小孩就都打麻将，流着鼻涕的小孩也上桌。“我感觉跟过去相比，多了一些什么，又少了一些什么。原有家乡的风光不再，早年的家乡风味越来越淡漠。这无形中让人感到了某种遗憾与惆怅。”白烨说，今后会怎么样，不得而知。但他知道，想看的东西没有了，看到的又是不想去看的。
我想，这也是很多人奔波半生以后的一种念想吧。
谁在寨墙上吹响那曲偏城之篇
你的故乡，你热爱的故乡，有淳朴乡情的故乡，有爹有娘的故乡，有属于你那个年代特有的故乡……只能活在你的记忆里了!
后来才明白，离开的家，就是远航的船，并且只能一路向前，我们在长大，而故乡也在老去。
你好，这上面是医学的网站，如果你问的不是有关医学的问题，在这个网站上面可能是得不到答案的
有时想想，会感慨时间飞快，我一直感觉自己还是个孩子，没想到一转眼大家都已经到了为人父母的年纪。
每年春节，蔡崇达都要从北京回到老家福建晋江东石镇。他特意把年假安排在春节前后，这样自己能在家乡多待上几天。走在老街上，蔡崇达自在地逛来逛去，他熟悉这里的每一块石头，这里的每一块石头也熟悉他。在这里，他的心被妥帖地安放下来，打拼、理想之类的东西，统统都被丢在了北京。
于是，我一次次的在记忆中返回那个地处大西北的边陲城镇，寻遍我曾路过的每一个角落。我以为，我能在记忆中清晰的描摹出家乡的模样，以此证明自己对故乡的一番钟情。但是，10岁前的记忆太过肤浅单薄，几乎没有提供给我多少线索。15岁以后的记忆，厚重浓烈却又早已经不再属于故乡。能让我想得起的只有一些浅浅淡淡的味道，文文莫莫的画面，不管怎样，还是容我慢慢数来吧。
如今再回到故乡，家里的院子都是杂草丛生，院子再也不是那个院子，坑再也不是那个坑，小树林也已经不在，熟悉的人也少了很多，一切都变的物是人非……
小时候，乡愁是很晚了还没有回家
蔡崇达觉得，故乡的那些生活细节，依然延续着多年的生命力，这和宗教文化、家族秩序与那片土地的稳固结合有很大关系。也许正因为这样，每个人自以为要坚持的精神秩序才很难被改变。
回不去的故乡抹不去的乡愁的伤感说说
农民工与市民之间并不缺乏社会交往，而是缺乏人格化社会交往。所谓非人格化社会交往，是基于社会角色的交往，譬如服务员与顾客、保安与业主，个人信息是不重要的，职业伦理要求无差别化对待。所谓人格化社会交往，是基于私人身份的社会交往，譬如亲密关系、朋友关系、同事关系，个人信息是交往的重要媒介，只有开放部分隐私，这种关系才能得以建立和维系。与市民的人格化社会交往不仅有助于农民工在城市建立社会关系网络，也有利于他们形成城市认同，融入城市社会。
就是这样，乡愁随着父母的离开消失了，当你忍不住回去看看的时候，打开房门却是一片冷清，曾经的一句：“爸妈，我回来了”，却再也无法说出口。
一个叫家的地方找不到养家糊口的路
有些东西，慢慢地也就远了。
1982年生人，作家、媒体人
但蔡崇达知道，这些年家乡人一直都在寻求改变。只是很奇怪，改来改去，终都还是不由自主地回归了原点。早在1989年的时候，蔡崇达的父亲就曾动了心思，要把老家小镇上两百多平方米的老石头房子卖掉，到厦门去买一套六十多平方米的房子。那时候他看了几部台湾电视剧，便对都市生活有了向往。当时，父子俩一起到厦门，看着大片大片望不到尽头的水泥地，他们都觉得有些悲哀，还是回到老家心才稳当。
在古诗月夜思乡的意象中增添了牵魂摄魄的清丽悠远的笛音。与清远的乡音形成鲜明的对比，故乡的容貌“却是一种模糊的惆怅”。
每个人都想留住故乡的美好记忆，或者说想把故乡表达得更美好。
出版日期：2019年11月
有人问我现在为什么不回农村过年了，过年农村还算热闹吧……我不知道该怎么告诉他，但是我心里清楚为什么！现在的农村我儿时的家乡已经找不回来了，现在的农村没有了儿时的淳朴，有的都是虚荣势利的丑陋.....农村的大爷大娘们都没有了儿时的可爱，叔叔阿姨们都没有了儿时的善良，找不回儿时淳朴善良美好的记忆了.....小时候的有人情味的家乡只能在回忆里泛黄模糊生根发芽！电视从黑白进入到彩色，而人情味却从彩色进入到了黑白.....
我邀请了村里的豫剧团。广场上，在舞台前，孩子变少了。来的都是村里的老人。这几年在村里过了寺庙，但是我很少回去。今年回去的话，找不到儿时的新鲜感。
今天是正月春节宣告结束的日子。随着农历新年第一轮满月的升起，乡愁这个话题再次被沉淀下来。情愿或不情愿，人们都在咂摸其中的滋味。
(正文共2849字，预计阅读时间9分钟)
我儿时的伙伴们，承载着我记忆中太多的欢声笑语。
二三线以下城市不好去库存，就像您说的，买不起房的买不起，稍微能买起房的都去大城市发展了。小县城，乡镇的房屋库存是不好去。一线城市没问题，现在供不应求。因为一线城市也是人流量大而且外来人口居多的城市。所以政府限制二三线城市批地用途做住宅！
妈妈总是说自己做的菜不能在人前上。这几年都是买一桌现成的酒席。今年定的酒席很快就送到了家里。我受不了父亲的叹息。现在的人真的会做生意。桌上的酒席是八凉八热，包装美观，卫生等级也在300元左右。真的很好。
孩子们在旋转木马玩也很开心。
改革开放40年，“中国制造”已经取得了举世瞩目的成就，使地球上四分之一的人口实现了温饱，走上了脱贫致富的快车道。这一切皆源于一个个生动而具体的“中国梦”。个人的梦想汇聚在一起，就是大的国民财富。一个没有梦想的，可能强大，但不可能伟大。
我还怀念故乡的火烧云，那是我在除了家乡以外的任何地方都不曾见到的美景。远树凝寂，落日熔金，辽阔的戈壁滩上，金灿灿红艳艳的火烧云连接着没有任何遮拦的地平线。有时的火烧云，一朵又一朵的重叠交融如同欧洲的风景油画，颜色相宜，美不胜收。有时的火烧云，一层又一层的整齐排列像极了神仙的羽衣，流光溢彩，轻盈妙曼。
“不得不回去”带有一定的被迫的意味，“应该回去”表示理所当然，“必须回去”则有一定的之意，带有命令的口气。语气逐级加强，态度愈加坚定。
回不去的故乡,留不住的乡愁
想起我的外婆外公都说，等到他们离开以后，还是要回自己的家乡，回去那如今稍显荒凉的地方，落叶需归根，那里也是他们长大的地方。
城门上谁在挥舞着胜利的欢呼
村里以前有三十多户人家，后来渐渐都搬去了城里，一般过年祭祖的时候才会回老家，所以平时是没有人的。
人们对于宝军的大火也众说纷纭，一位粉丝曾总结说，这些中老年粉曾经或正生活在农村。他们关注农村娃宝军，或许更多的是，在宝军的身影里，沉浸着他们追不回的青春、回不去的故乡和抹不掉的乡愁。
小时候，乡愁是一枚小小的邮票，我在这头，母亲在那头。长大后，乡愁是一张窄窄的船票，我在这头，新娘在那头。后来啊，乡愁是一方矮矮的坟墓，我在外头，母亲在里头。而现在，乡愁是一湾浅浅的海峡，我在这头，大陆在那头。
每年4月份间，家门口那一排新疆杨在休眠一整个寒冬后借着温暖的春风苏醒过来。上学的马路两旁也长满了笔直的白杨树，大概都有水桶般粗细。它们还来不及长叶，那像极了毛毛虫的棕红色的杨树花便缀满枝头。没等几天，杨树花期结束又坠落在地，胆小的女生，总误以为是毛毛虫，走在杨树下，掂起脚吓得一路小跑。这是公杨树。
审美意义上的村庄，是属于游子和游客的。实用意义上的村庄，才是农民的村庄。空心村让怀旧的人们痛心疾首。但不要忘了，离开村庄是农民的理性选择；理性的程度丝毫不亚于我们这些通过教育逃离村庄的人们。
你们离开了故乡，住在钢筋水泥的城市里，住在灯红酒绿，霓虹灯闪烁的城市里，你们在他乡奔波忙碌，结婚生子，你们也有欢乐的时光，但是却永远无法和那时候的快乐相比，那种快乐不掺杂任何杂质任何功利任何世俗的东西，那是世间简单纯粹的无忧无虑的快乐。
逝去的风景，这是关于几代人的乡愁，从此以后的月是故乡明，会在心中越发清晰起来。
当你还在经历那些时光的时候，你怎么也想不到你会在遥远的未来深情地怀念你的过去，梦幻一样美好的过去。
我小的时候性格像个男孩子，裤子上经常是洞，要么是树上挂的，要么是走路摔的。
直到后来我们越走越远。
回不去的故乡，抹不去的乡愁，看着眼前的一切，我的眼睛湿润了。过去的岁月如同放电影一般在我的脑海里慢慢回放，我生命的根已经深深地扎在脚下的黄土地里了。
余光中一生从事诗歌、散文、评论、翻译，自称为自己写作的“四度空间”，被誉为文坛的“璀璨五彩笔”驰骋文坛逾半个世纪，涉猎广泛，被誉为“艺术上的多妻主义者”。其文学生涯悠远、辽阔、深沉，为当代诗坛健将、散文重镇、批评家、翻译家。
而离开家乡以后，不是每时每刻都能说方言的。
端午节前后，白杨树叶长到手掌般大小就基本定型了，树叶颜色也由开始的草绿色变成了饱满的碧绿。夏季燥热的风无情的吹动杨树，傲娇的杨树纹丝不动，只将树叶哗啦啦的摆动送给人们一丝凉意。小城的夏天，晚上十点才会天黑，忙碌一整天的左邻右舍们，就着斜下的夕阳，或端着饭碗，或做着针线活，或背椅着门槛，聚在杨树阴下聊天，孩童们围着大人追逐嬉闹着，忙碌一天后的余味随着夕阳下山久久不散。
我看到那骑着自行车后座驮个白色小木箱，再用白色毛巾包裹得严严实实的走街串巷卖冰棍的老大爷朝我走来；还有那一到冬天，就来家门口卖爆米花的大伯，正坐在小方凳上摇着葫芦型的压力锅；远处沿街叫卖各种瓜果零食的商贩跟前已被左邻右舍围的水泄不通……
我的故乡，现在已经不在了。
关于农民工的公共管理政策对各级政府都是一个持续的考验。现有的一些公共政策促进了社会融合，尤其是在政策制定方面，但却忽略了农民工个体的认同需求，并没有从社会融合的终本质来思考公共政策。尽管户籍政策无法消除，尤其是在大城市，但是移民心理的认同对于移民与城市之间的关系重要，这种和谐的关系也是城市社会稳定、持续发展的重要保障。因此现有的公共政策应该关心移民与所在城市之间的关系、他们的生活满意度、他们的心理健康，而这些取决于他们的认同感，很显然如果他们认为他们永远只是“外地人”，这必然有害于城市的长期发展。
回不去的地方叫故乡，回得去的思念叫乡愁