你对《大教学论》中教学原则的理解是什么？
任何教学的目的无外乎教人:真、善、美。
煮酒论英雄片段摘抄？
酒至半酣，忽阴云漠漠，骤雨将至。从人遥指天外龙挂，操与玄德凭栏观之。操曰：“使君知龙之变化否？”玄德曰：“未知其详。”
操曰：“龙能大能小，能升能隐；大则兴云吐雾，小则隐介藏形；升则飞腾于宇宙之间，隐则潜伏于波涛之内。方今春深，龙乘时变化，犹人得志而纵横四海。龙之为物，可比世之英雄。”
知识论金岳霖经典摘录？
心与理当然不必为人
所独有或独得，然而
人的确可以说同此心，
心也的确可以说同此理。
大教学论每章节语录摘抄？
1.德行的实现是由行为，不是由文字。
2.须得学会敢于正视别人，学会应付真实的劳苦，不要畏缩。否则他们便会变成遁世的人，厌世的人，或是变成懒惰的人，碍事的人。
3.格累哥利·那齐恩曾说：“教育人是艺术中的艺术，因为人是一切生物之中复杂和神秘的。”
4.追求伟大的事情在过去是高贵的，在现在是高贵的，到将来永远也是高贵的。
简述夸美纽斯在《大教学论》中体现的教育思想？
教育思想：
夸美纽斯受到人文主义的深刻影响，对人具有的智慧和创造力充满信心，主张通过教育使人获得和谐发展，希望通过教育改良社会，实现教派和民族的平等。
泛智论是夸美纽斯教育思想的核心，所谓“泛智”，就是使所有的人通过接受教育而获得广泛、的知识，从而使智慧得到的发展。他主张学习广泛的知识，掌握学科知识的精粹；强调所学内容要对实际生活有用；重视自然科学知识的学习，以及各种语言的学习；注重学生行动能力的训练等。
在其教育代表作《大教学论》中开宗明义“它阐明把一切知识教给一切人的全部艺术”，并试图通过教育实验来实现“泛智教育”和“泛智学校”的理想。夸美纽斯在《大教学论》中还提出了许多重要的教学原则，如直观性原则、启发诱导原则、量力性原则、循序渐进原则、巩固性原则，以及因材施教原则等。这些原则依然是我们今天的教师在教学活动中遵循的基本原则。
夸美纽斯的另一重要贡献是，在教育史上他早从理论上详细阐述了班级授课制以及相关的学年制、学日制、考查、考试制度。虽然早在欧洲宗教改革时期，在耶稣会派和路德派等教派学校的教学实践中，已经出现了分班、分级教学制度，并且按年、月、周规定教学进度。
但是，夸美纽斯是对班级授课制等作系统理论阐述的第一人。他以太阳的“光亮和温暖给予万物”而“不单独对付任何单个事物、动物或树木”为依据，论证了班级授课制的必要性和可行性。他认为班级授课制是对教师产生激励作用，提高教学率的有力手段。
他指出班级授课制的具体方法是：根据儿童年龄特点和知识水平，将儿童分成不同的班级；每个班级拥有一个专用教室；每个班级有一位老师，他面对全班所有学生进行教学。他主张在一般情况下，各年级都应该在每年的秋季开始和结束学年课程，其他时间不应该接收任何儿童入学，以全班的学习进度一致，都能在学年底结束相同课程的学习，经考试升入更高年级。
每日上课时间为4小时，在每学习1小时后休息半小时。每年有4次较长的休假日，每次休息8日。关于考查和考试制度，他提出建立学时考查、学日考查、学周考查、学季考试和学年考试。其中学年考试是重要的考试，通常在学年结束时举行，通过抽签进行口试，合格者均可升级，不合格者必须重修或勒令退学。夸美纽斯以他在教育理论上的卓越贡献，奠定了西方教育思想史上的重要地位。
夸美纽斯主张普及义务教育，“把一切事物教给一切人类”实际上是对所有儿童授以学前教育和初等教育。中等教育只有那些有志于从事脑力劳动的男女才能享受，高等教育则更是少数“智者”的权利。但在当时的历史条件下，夸美纽斯打破了封建主义的禁锢，主张人人有权利接受教育的主张，适合当时社会生产力的发展要求。
夸美纽斯大教学论重要里程碑？
夸美纽斯1632年发表的《大教学论》，是教育学形成过程中一个重要的里程碑。但此书尚不足以标志教育学作为一门学科的诞生，原因是此书以自然类比教育，理论论证尚未达到学科成熟的水平。
《大教学论》是西方教育史上第一部体系完整的教育学著作。在教育史上，第一次系统阐述教学的基本原则与规则的荣誉是属于夸美纽斯的。关于这本书，他开宗明义，说“它阐明把一切事物教给一切人们的全部艺术。”“我们这本《大教学论》的重要目的在于：寻求并找出一种教学的方法，使教员因此可以少教，但是学生可以多学；使学校因此可以少些喧嚣、厌恶和无益的劳苦，多具闲暇、快乐和坚实的进步；并使基督教的社会因此可以减少黑暗、烦恼、倾轧，增加光明、整饬（chì）、和平与宁静。”
母育学校的摘抄及评价？
：“论6岁以下儿童的细心教育法”。由此可见，《母育学校》是一部关于幼儿家庭教育的专著。关于这本书的写作意图，夸美纽斯在《大教学论》第28章“母育学校的素描”中曾简要地作了阐述，认为“关于这种早期的教育，一切细节应由父母去斟酌办理。”但是“第一，因为父母有家务要照料，所以不能象专以教导青年为职务的学校教师一样有系统地进行工作;第二，因为就智力与可教性而论，有些儿童发展得比别人快得多……①作为教育家“我们应为作父母与作保姆的人写一部手册，把他们的责任用白纸与黑字写出，放在他们的眼前。这本手册应就儿童所当学习的各种科目加以简单的描述，应当指出教导每一种科目的合适的时机，和灌输它们所当采用的佳的言词与姿态。这本书的名字叫做‘母育学校’指南”。②《母育学校》既是一本幼儿教育的专著，又是《大教学论》的补篇。此书的重要意义和历史价值应予充分肯定。夸美纽斯的幼儿教育理论是极其丰富的，他在此书中着重论述了以下几个问题： (儿童的本质;幼儿教育的重要性(;幼儿的健康教育;论“百科全书”式的启蒙教育;论幼儿教育方法;论父母应当怎样准备他们的孩子人学)
一、儿童的本质
《母育学校》第一章的标题就提出“儿童是上帝珍贵的恩赐，是不能跟任何事物相比拟的宝物。因此，必须给以极大的关怀。” 他认为，对于父母来说，儿童产生于我们的实体本身，是我们实体的一部分，生来是颗没有被玷污的纯洁的“种子”，保持有谦虚、善良、和睦、可亲的美德。另一方面，儿童对于来说，他们必然会发育长大，成为未来的博学的学者，哲学家和科学家，以及的。所以儿童也就是的未来。由此出发，夸美纽斯要求父母应该加倍地热爱儿童，要求更多地关心儿童的成长。
二、论幼儿教育的重要性
夸美纽斯吸收和继承了古希腊、古罗马教育思想家，文艺复兴时期人文主义教育家关于儿童早期教育的理论并总结他本人长期教育实践的经验，对幼儿教育的重要性问题多次作过深刻的论述。在《母育学校》的卷首“献辞”中，他又提出了“一切都有赖于开端”这样一个基本思想。其内涵包括两方面的意思。其一，他认为细心、正确地组织好儿童的早期教育，是防止幼儿沾染不良恶习和预防人类堕落的重要手段，同时，幼儿及早获得一些必要的初浅知识为入学以后的教育奠定成功的坚实基础。其二，夸美纽斯引用古罗马政治家，哲学家西塞罗(公元前 106一前43)的话说：“整个的基础在于童年的正确教育”。
三、论幼儿的健康教育
他认为，只有在儿童是活生生的身体健康的条件下，才有可能对他们进行教育。因此，他恳切地要求每一个母亲应该关心的是保障幼儿的身体健康。 夸美纽斯认为，保障幼儿身体健康要从婴儿出生之前做起。首先妇女自怀孕之日起。
四、论“百科全书”式的启蒙教育
夸美纽斯在重视幼儿体育的同时，还强调发展幼儿智力的重要性，这是和他的“泛智”思想紧密联系着的。继《大教学论》之后，夸美纽斯在《母育学校》中又一次赞美人类的智慧，认为智慧胜过价值连城的珠宝。他风趣的颂扬说，在智慧的右手握着永恒与幸福，左手握着财富和荣誉，她的途径是美好的途径，她的道路是的道路，但必须通过勤奋、努力、和学习来取得。因此，他认为父母的明智不仅在于使儿童健康地生活，而且也要尽力做到使他们的头脑充满智慧，这样才能成为一个真正幸福的人。
五、论幼儿教育方法
夸美纽斯一再强调父母是儿童的教育者，负有把自己的儿女教育成人的责任。但在如何教育子女上，却有很大的学问，要求做父母的不仅要有耐心，而且要肯下功夫去研究他。他希望父母和成人一定要深思熟虑，采用符合幼儿发展程度的恰当方法去教育孩子。。
六、论父母应当怎样准备他们的孩子人学
在幼儿入学以前，夸美纽斯要求父母必须认真做好入学前的准备工作。要求父母鼓励儿童入学，告诉他上学是一件十分愉快的事情，它就象赶集或收获葡萄一样给人快乐;在学校里会有其他孩子同他一起学习和玩耍。可以给儿童看看为他准备好的学习用品，赞扬未来教师的善良与博学，引起儿童对教师的信任与热爱的感情，如此等等。他告诫父母，千万不应以学校和教师来恐吓儿童，使儿童心怀恐惧，不愿入学。
夸美纽斯在《母育学校》一书中所论述的幼儿家庭教育思想，是他整个教育理论体系的一个重要组成部分，其中处处体现了新人文主义思想的进步性;体现了打破封建教育旧传统，探索幼儿教育新方法的创新精神。他在论述幼儿教育诸方面问题时，不仅广泛吸取了古代以后当时教育思想发展的有益成果，而且还力图在当时科学发展所能达到的水平上，以及他个人对儿童生理及心理发展科学认识水平上，去着力论证幼儿教育的各种要求，企图把幼儿教育建立在一定的科学基础上。这一点是十分可贵的。不可否认，《母育学校》通篇还带有浓厚的宗教色彩，有些论述又过于片面或化。这些都是由历史条件和他的世界观所决定的。尽管如此，夸美纽斯在《母育学校》中阐述的幼儿教育理论，不失为世界教育史上一份极为珍贵的历史遗留产。
大教学论经典语录摘抄？
大教学论经典语录摘抄:
1、人生是一条没有回程的单行线，每个人都用自己的所有时光前行。
2、做你没做过的事情叫成长，做你不愿意做的事情叫改变，做你不敢做的事情叫突破。
3、我们总是把话藏在心里，为了尊严，也为了很多愚蠢的理由。
4、总有那么些人，闯入你的生命。教会了你一些事，再毫不犹豫得离开。
5、有人感激过你的善良吗?貌似他们只会得寸进尺。
大教学论作者？
大教学论作者是夸美纽斯。
他是公共教育早的拥护者，提出了统一学校制度，主张普及初等教育，扩大学科的门类和内容，强调从事物本身获得知识，主要著作有《大教学论》《世界图解》等
在《大教学论》中，夸美纽斯高度评价了教育对社会的作用，认为“教会与的改良在于青年得到合适的教导。”他希望通过教育，改革社会道德普遍堕落的现象，从而“减少黑暗与倾轧”，得到“光明与和平”。同时，他也高度肯定了教育对人发展的作用。
大教学论经典片段及赏析？
夸美纽斯的教育学说，同任何一种新的学说一样，它的产生和形成，是有其广泛而深刻的社会政治、经济根源和思想渊源的。P1
夸美纽斯生活在十六世纪末至十七世纪六十年代。在欧洲，这个时期介于文艺复兴、宗教改革与启蒙运动之间，是封建社会开始解体、资本主义制度逐步形成的时代。P1
从1634年起，夸美纽斯开始探讨“泛智论”。在他看来，人类可以在研究和普及“泛智”知识中找到改造社会的途径，建立起公平、合理、和谐的社会。P6
夸美纽斯在教育理论上的大贡献，是比较地论述了改革中世纪的旧教育、建立资本主义的新教育的主张，提出了一个比较完整的教育学体系。这一思想集中地反映在他的教育理论代表作《大教学论》一书中。P8
夸美纽斯和他的一切先驱者一样，“没有能够超出他们自己的时代所给予他们的限制”（《马克思恩格斯选集》第八卷第57页）他生活在欧洲从封建社会向资本主义社会的过渡时期，无论在世界观和教育观上都充满着矛盾和不彻底性，留有深刻的时代烙印。P17
——方克明《夸美纽斯和他的》译文序
教学论（didactic）是指教学的艺术。P3
我们敢于应许一种“大教学论”，就是一种把一切事物教给一切人类的全部艺术，这是一种教起来准有把握，因而准有结果的艺术；并且它又是一种教起来使人感到愉快的艺术，就是说，它不会使教员感到烦恼，或使学生感到厌恶，它能使教员和学生全都得到大的快乐；此外，它又是一种教得彻底、不肤浅、不铺张，却能使人获得真实的知识、高尚的行谊和深刻的虔信的艺术。后，我们愿意用先验的方式（a priori）去证明这一切，就是从事物本身的不变的性质去证明，如从一口活泼的源泉引出川流不息的溪流，再将这些溪流汇成一道江河一样，这样去为建立普及学校的普及艺术打下基础。P3
——《致意读者》
对于教师方面，大部分的教师是不懂得他们的艺术的，所以，他们想去履行他们的责任的时候，往往感到疲惫不堪，他们在吃力的工作上耗尽了精力；否则他们就习于变换他们的方法，试了这个办法又试那个办法——这是对时间与精力的一种辛苦的浪费。P9
——《教学艺术的用途》
我们在今生中的一切行动与情爱都表明，在这个世界上面，我们达不到我们的目的，一切与我们有关的事情和我们本身全都另有一个目的地。因为我们一切所成、所作、所思、所说、所谋、所获、所言，全都含有一个等级的原则，我们虽则永远在往上爬，爬到较高的一级，但是我们仍旧往前进，没有达到高的一级。
因为在初的时候，一个人什么都不是，他没有在永恒中存在过。他的起源是母亲的子宫。然则一个人初是什么呢？不是别的，只是一块具有活力的、没有形成的东西而已。这块东西不久就有了一个人的轮廓，但是还没有感觉，也没有动作。
往后它便开始动作了，并由一种自然的作用，突然来到了世上。渐渐地，眼睛、耳朵，以及其他感官都出现了。再过些时候，内感官发展了，那孩子便知道自己在看，在听，在感觉了。随后智性也出现了，能够辨别事物了；后，意志担任了指导，它对某些事物表现欲望，而对别些事物表示憎恶。P18
《人的目标在今生之外》
倘若我们看看我们自己，我们就可以知道，我们的官能生长总是先来者替代后来者铺平道路的。比如，我们初的生活是在母亲的子宫里面。但是它的目的是什么呢、是为生活本身吗？不是。这一步骤的目的是要把胚胎变成灵魂的合适住所和工具，以供日后人世生活之用。一旦这一预备步骤完成以后，我们立刻便出现在光天化日之下，因为在这个阶段上已不能再有发展了。同样，世间的生活也只是永生的一种预备，它的目的是使灵魂利用身体作中介，去为未来的生活预备各种有用的事情。一旦这种预备完成以后，我们便离开这个世界，因为再有作为是没有用处的了。我们当中也有好些人没有预备好就死掉了，或被毁灭了，正如没有成熟的胚胎从子宫生出来，命定不是去生活，而是***亡一样。这种情形，自然都是上帝许可的，但是人是犯罪的根源。P21
《今生只是永生的预备》
由此可知，我们在这个世界上面追求学问、德行与虔信，我们就是相应地在向我们的目标前进。这三者无疑地是我们的生活的要点；其余的全是些岔道、障碍或装饰。P27
《永生的预备有三个阶段：知道自己（并知万物），管束自己，使自己皈依上帝》
哲学家把人叫作小宇宙或宇宙的缩型，因为人在暗中包括了一切广布在大宇宙中的因素；这句话的真实性是已在别处表明了的。P29
人心的能量是无限的，它在知觉方面象个无底的深渊。身体被一个小小的界限限住了；声音的领域较广一点；视觉只受天空的限制；但是心理就不然，天内天外都找不出一个界限。P29
此外，把我们的思想工场，脑子，比作能够接受印痕或制作小小形象的蜡，也是合适的。因为蜡能变成各种形状，能照任何方式再三加以铸范，人脑也是一样，它能接受万物的影响能够接纳整个宇宙中的任何事物。P32
《这三者（学问、德行与虔信）的种子自然存在我们身上》
我们已经知道，知识、德行与虔信的种子是天生在我们身上的；但是实际的知识、德行与虔信却没有这样给我们。这是应该从祈祷，从教育，从行动去取得的。有人说人是一个“可教的动物”，这是一个不坏的定义。实际上，只有受过恰当教育之后，人才能成为一个人。P39
教育确乎人人需要，我们想要各种不同程度的能力，就可以明白这一点。愚蠢的人需要受教导，好使他们摆脱本性中的愚蠢，这是无人怀疑的。其实聪明人更需要受教育，因为一个活泼的心理如果不去从事有用的事情，它便会去从事无用的、希奇的、有害的事情；正如田地愈肥沃，蒺藜便愈茂盛一样，对一个绝顶聪明的人如果不去撒下智慧与德行的种子，它便会充满幻异的观念；又如推磨的时候如果不撒下面粉的原料，麦子，磨石便会磨出声音，磨损，以致常常磨碎一样，一个活泼的心理如果没有正经是事情可做，它便会被无益的、希奇的和有害的思想所困扰，会毁掉自己。P42
《假如要形成一个人，就必须由教育去形成》
为使人类能够形成人性起见，上帝给了他青春的岁月，那只合于教育之用，别的都不合适。
在人身上，惟一能够持久的东西是从少年时期吸收得来的，这从同一例证可以看明白。P46
《人容易在少年时期去形成，除了这种年龄就不能形成得合适》
“幸福”一词，我们所指的不是躯体的快乐（虽则这种快乐包括良好的健康状况、饮食和睡眠的享受，那是只能够从节制的德行产生的），而是心灵的快乐，那是从我们身外的事物，或从我们的本身，或从上帝生出来的。P57
《学校教育应该是周全的》
设立了学校的地方，学校也不是为整个社会设立的，而只是为富人设立的，因为进学校得花钱，穷人除了遇到某种机会，比如有人怜惜他们以外，他们是不能够进学校的。在那些被排斥的人中，也许就有极的才智之士，他们这样被糟蹋，被扼杀，真是教会与的大损失。
并且教导青年的方法通常都是严酷的，以致学校变成了儿童恐怖的场所，变成了他们才智的屠宰场，大部分学生对学习与书本都感到厌恶，都急急离开学校，跑到手艺工人的工场，或找别种职业去了。P61
《在此以前没有一所完善的学校》
我们有一些伶俐而且渴于求知，但同时又很倔强不易驾驭的人。这种人常常是使学校受到困难的大根源，他们大部分被绝望地放弃了。但是，如果正确地对待他们，他们常常可以成为伟大的人。P71
《改良学校是可能的》
秩序是把一切事物教给一切人们的教学艺术的主导原则，这是应当、并且只能以自然的作用为借鉴的。P80
《教导的严谨秩序应当以自然为借鉴，并且必须是不受任何阻碍的》
所以我们的结论是：
1. 人类的教育应从人生的青春开始，就是说，要从儿童时期开始（因为儿童时期等于春天，青年时期等于夏天，成年时期等于秋天，老年时期等于冬天）。（如此划分，不太合理？秋天也太漫长了吧）
2. 早晨宜于读书（因为在这里，早晨等于春天，正午等于夏天，黄昏等于秋天，夜间等于冬天）。
3. 一切学科都应加以安排，使其适合学生的年龄，凡是超出了他们的理解的东西就不要给他们去学习。P92-93
在学校里面语文先学，科学后学，因为智性在学习语文方面耽误了好些年然后才去学习科学、算学和物理等等。但事物是主要的，文字只是偶然的；事物是本体，文字只是衣着而已；事物是核，文字是壳，是皮。所以两者是应该同时呈现到智性眼前的，事物尤其如此，因为它们和语文同样是悟性的对象。
甚至在语文学习方面，正确的次序也被颠倒了，因为学生不是从某个作家或从一种熟练地编辑出来的片语集开始的，而是从文法开始的；其实作家（和他们用自己的方式所写的片语集）可以供给言语的原料，即字眼，而文法则只能供给形式，即关于字的组成、次序和结合的法则。P94
《教与学的一般要求：即一定能产生结果的教与学的方法》
假如教师叫学生去工作，却不先向他们彻底加以解释，或指示他们怎样一个作法，当他们初次试作的时候不去帮助他们；假如他们让学生去苦干，干不成功便发脾气，这从教师方面说是残酷的。
这不是磨难青年人是什么？这正向一个襁姆当儿童还不敢自己站立的时候便强迫他行走，走不好就打他一样。自然的教法与此大不相同，它告诉我们，叫我们对于弱者没有充分的力量以前要有耐心。P115-116
《教与学的便易性原则》
人们往往埋怨很少有人离校时受到了彻底的教育，埋怨大多数人所记住的只是一种外表，只是真知识的一种影子而已。这种埋怨是有事实为证的。
考查结果表明，产生这种现象的原因，似乎是双重的：一是学校专教无意义的、不重要的功课，因此忽略了较重要的功课；二是学生忘却了他们所学的东西，因为这些东西大部分只是通过了他们的脑子，却没有固定在那里。P119
《教与学的彻底性原则》
假如教师有几个，这又是一个混乱的源泉；因为每一小时的学科都不一样。至于教师不同和书本不同一样，令人分心，那就更不必说了。
后，在学校里面和在学校外面学生对于所读的书本都有的自由，教师对于他们的书本的选择完全不给予任何帮助。因为人人怀抱一种观念，以为多读书就可以多得进步的机会，其实这种分歧的情形只能令人分心而已，没有别的。P137
1每个学校只应该有一个教师，至少每班只能有一个教师。（全才型教师）
2每门学科只应该用一种书。（经典）
3全班都应该得到同样的练习。（因材施教？）
4一切学科与语言都应该采用同样的方法去教授。
5每件事都应该彻底地、扼要地、简练地教，使悟性经过一个钥匙开启以后，就能自行解释新的困难。
6一切天生相连的事物都应该联合教授。
7每门学科都应该分成明确的步骤去教授，使一天的功课可以扩充前一天的，引起后一天的。
8后，一切无用的事物，一定要抛弃。（功利主义？）P138
把学生的心灵塞满书本与字句的废物，那是白费精力的。P148
文字应当永远和事物一道教授，一道学习，就象酒永远同盛酒的桶一道买进或卖出，剑同剑鞘在一道，树同树皮在一道，果实同果皮在一道一样。因为文字除了是事物的皮壳以外还有什么呢？所以，无论用哪种语言教，甚至用国语也是一样，文字的解释应当顾到文字所指的事物；反之，学生们也应当学会用语言去发表他们一切所见、所听、所做或所可尝的东西，这样，他们运用语言能力的进展就永远可以和悟性的增长并驾齐驱了。P149
《教学的简明性与迅速性原则》
想学习语文，并非因为它们本身是博学或智慧的一部分，而是因为它们是一种手段，可使我们获得到知识，并把知识传授给别人。
所以，不必学习一切语文，因为这是不可能的，也不必学许多种语文，因为这没有用处，而且会浪费许多可以用来获得实用知识的时间；应学习的只是必需的语文。必需的语文是：国语，为在本国之用，邻近诸国的语文，为的是核邻国人相交往。P172
《语文教学法》
令人憎恶的自私自利的恶德是我们的腐败天性中所固有的，因此，人人想到的没有别的，只是自己的，脑子从不想到别人。这是人生紊乱的大根源，因为人人只顾自己的事情，忽视共同的福利。所以，我们必须尽力把人生的真正目标教给青年，必须教导他们，使知我们生来不是单为我们自己的，而是为的上帝与我们的邻人，就是说，为的人类。P182
《道德教育的方法》
……在那里，学生就是上帝的选民，人类的初果，是上帝与羔羊赎救的……P202
《假如我们想要按照真正基督教的法则去改良学校，我们就应为学校排除异教徒所写的书籍，至少用来也得较之以往更加小心一点》
波西米亚有一句谚语说，“学校没有纪律犹如磨盘没有水”，这是很对的。因为如果你从磨坊取去了水，磨盘就会停止，同样，如果你从学校取消了纪律，你就是剥夺了它的发动力。P215
《论学校的纪律》
这本图画书有三宗用处：（1）它可以帮助事物在心灵上印下一个印象，这是我们业已说过了的。（2）它可以使孩子们养成一种观念，认为从书本上可以得到快乐。（3）它可以帮助他们学习阅读。因为每宗物件的名称既已写在代表它的图画的上端，初步的阅读就可以这样去达到。P229
《母育学校素描》
啊，上帝的仆人们，你们不可让嫉妒钻入你们的心里，而应领导别人去得到那种不忌妒、不顾自己的利益、不想到邪恶的“爱”。假如别人开创了你们从来没有想到的计划，你们不要发生妒忌心，而应从别人去学习；为的是使一切充满了信心的人都能赞美上帝，都能成为传播真理的工具。
战争论好词好句有哪些？
名言摘录
1、恐惧来自于对身体的关注，勇气则是出于对精神生存的需要。战争论
2、战争无非是政治通过另一种手段的继续。
3、消灭敌人军队的企图是战争的长矛。
4、战争只能根据概然性的规律推断。
5、战争理论不是死板的规定而应是一种考察。
6、军队的武德是战争中重要的精神力量之一。
7、民众战争是战争整个发酵过程的扩大和加强。
8、战略上重要而又简单的准则是集中兵力。
9、战争无非是扩大了的搏斗。目的是打垮对方，让对方服从自己的意志。
10、战争是迫使敌人服从我们意志的一种暴力行为。
11、人与人之间的斗争本来就包含敌对意图和敌对感情这两种不同的要素。
12、军事活动总是少不了危险，而在危险中可贵的精神力量是什么呢？是勇气。
13、虽然人的理性总喜欢追求明确和肯定，但是人的感情却往往向往不肯定。
夸美纽斯大教学论主要内容？
《大教学论》重点阐述了教学理论问题，明确提出并详细论证了一系列教学原则、教学规则和各种教学方法。
并拟定了各级学校的课程设置，确定了学校教学工作的基本组织形式，制定了编写教科书的原则要求。
系统阐述适应新兴资产阶级要求的教育观点，包括教育的目的、作用、制度、内容和途径。提出教学必须“遵循自然”，并论证教学的“简易性”、“彻底性”、“简明性和迅速性”等原则。
此外，该书中还论述了道德教育、宗教教育、艺术教育和体育教育等问题。结合作者的实际经验阐发了一些教学经验，以理性的语言宣扬大教学的理论和方法，探求人类的本性。
读书名言有哪些？
1. 敏而好学，不耻下问——孔子
2. 业精于勤，荒于嬉;行成于思，毁于随——韩愈
3. 学而不思则罔，思而不学则殆——孔子
4. 知之者不如好之者，好之者不如乐之者——孔子
5. 三人行，必有我师也。择其善者而从之，其不善者而改之——孔子
6. 兴于《诗》，立于礼，成于乐——孔子
7. 己所不欲，勿施于人——孔子
8. 读书破万卷，下笔如有神——杜甫
9. 读书有三到，谓心到，眼到，口到——朱熹
10. 立身以立学为先，立学以读书为本——欧阳修
11. 读万卷书，行路——刘彝
12. 黑发不知勤学早，白发方悔读书迟——颜真卿
13. 书卷多情似故人，晨昏忧乐每相亲——于谦
14. 书犹药也，善读之可以医愚——刘向
15. 少壮不努力，老大徒伤悲——《汉乐府。长歌行》
16. 莫等闲，白了少年头，空悲切——岳飞
17. 发奋识遍天下字，立志读尽人间书——苏轼
18. 鸟欲高飞先振翅，人求上进先读书——李苦禅
19. 立志宜思真品格，读书须尽苦功夫——阮元
20. 非淡泊无以明志，非宁静无以致远——诸葛亮
21. 勿以恶小而为之，勿以善小而不为——陈寿《三国志》
22. 熟读唐诗三百首，不会作诗也会吟——孙洙《唐诗三百首序》
23. 书到用时方恨少，事非经过不知难——陆游
24. 问渠那得清如许，为有源头活水来——朱熹
25. 旧书不厌百回读，熟读精思子自知——苏轼
26. 书痴者文必工，艺痴者技必良——蒲松龄
27. 读书百遍，其义自见——《三国志》
28. 千里之行，始于足下——老子
29. 路漫漫其修道远，吾将上下而求索——屈原
30. 三更灯火五更鸡，正是男儿读书时。黑发不知勤学早，白首方悔读书迟。——颜真卿
31. 攀登科学文化的同峰，就要冲破不利条件限制，利用生活所提供的有利条件，并去创造新的条件。——高士其
32. 学问对于人们要求大的紧张和大的热情。——巴甫洛夫
33. 书富如入海，百货皆有。人之精力，不能兼收尽取，但得春所欲求者尔。故愿学者每次作一意求之。——苏轼:《东坡文集事略》
34. 读书有三到，谓心到，眼到，口到。心不在此，则眼看不仔细，心眼既不专一，却只漫浪诵读，决不能记，久也不能久也。三到之中，心到急，心既到矣，眼口岂不到乎?——朱熹:《训学斋规》
35. 加紧学习，抓住中心，宁精勿杂，宁专勿多。——《选集》
36. 读书也象开矿一样，"沙里淘金"。——赵树理
37. 好读书，不求甚解;每有会意，便欣然忘食。——陶渊明:《五柳先生传》
38. 读书破万卷，下笔如有神。——杜甫:《杜工部集》
39. 爱看书的青年，大可以看看本分以外的书，即课外书……譬如学理科的，偏看看文学书，学文学的，偏看看科学书，看看别人在那里研究的，究竟
40. 是怎么一回事。这样子，对于别人，别事，可以更深的了解。——《鲁迅全集》
41. 只看一个人的著作，结果是不大发的:你就得不到多方面的优点。必须如蜜蜂一样，采过许多花，这才能酿出蜜来。倘若叮在一处，所得就有限，枯燥了。——鲁迅:《致颜黎民》
42. 我有八位好朋友，肯把万事指导我。你若想问真名姓，名字不同都姓何:何事、何故、何人、何时、何地、何去、何如，好象弟弟与哥哥。还有一昆
43. 个西洋派，姓名颠倒叫几何。若向八贤常请教，虽是笨人不会错。——陶行知:《八位顾问》
44. 积累知识，也应该有农民积肥的劲头，捡的范围要宽，不要限制太多，……牛粪、人粪、羊粪都一概捡回来，让它们统统变成有用的肥料，滋养作物的生长。——邓拓
45. 有些书可供一尝，有些书可以吞下，有不多的几部书则应当咀嚼消化;这就是说，有些书只要读读他们的一部分就够了，有些书可以全读，但是不必过于细心地读;还有不多的几部书则应当全读，勤读，而且用心地读。——《培根论说文集》
46. 不要把许多杂乱的词句塞在脑子里，而是要启发了解事物的能力，使得从这种能力之中流泻出来---象从活的泉眼流出一样---一条溪涧(知识)来。——夸美纽斯:《大教学论》
47. 应该随时学习，学习一切;应该集中全力，以求知道得更多，知道一切。——高尔基:《文学书简》
48. 读过一本好书，象交了一个益友。——臧克家
49. 能够摄取必要营养的人要比吃得很多的人更健康，同样地，真正的学者往往不是读了很多书的人，而是读了有用的书的人。——亚里斯提卜
50. 仅次于选择益友，就是选择好书。——考尔德
51. 阅读一本不适合自己阅读的书，比不阅读还要 坏。我们必须会这样一种本领，选择有价值、 适合自己所需要的读物。——别林斯基
52. 不好的书也象不好的朋友一样，可能会把你戕害。——菲尔丁
53. 书籍鼓舞了我的智慧和心灵，它帮助我从腐臭 的泥潭中脱身出来，如果没有它们，我就会溺死在 那里面，会被愚笨和鄙陋的东西呛住。——《高尔在论青年》
54. 久物之味，久则可厌;读书之味，愈久愈深。——程颐
55. 我爱书。我常常站在书架前，这时我觉得我面前展开一个广阔的世界，一个浩瀚的海洋，一个苍茫的宇宙。——刘白羽
56. 生活里没有书籍，就好象没有阳光;智慧里没有书籍，就好象鸟儿没有翅膀。——莎士比亚
57. 书籍是人全人类的营养品。——莎士比亚
58. 书籍---当代真正的大学。——托马斯·卡莱尔
59. 各种蠢事，在每天阅读书的影响下，仿佛在火上一样，渐渐溶化。——雨果
60. 书，这是这一代对另一代人精神上的遗言，这是将死的老人对刚刚开始生活的青年人的忠告，这是准备去休息的哨兵向前来代替他的岗位的哨兵向前来代替他的岗位的哨兵的命令。——《赫尔岑论文学》
61. 好的书籍是贵重的珍宝。——别林斯基
62. 书是我们时代的生命。——别林斯基
63. 理想的书籍是智慧的钥匙。——托尔斯泰
64. 书籍是青年人不可分离的生命伴侣和导师。——高尔基
65. 读书愈多，精神就愈健壮而勇敢。——高尔基
66. 要热爱书，它会使你的生活轻松;它会友爱地来帮助你了解复杂的思想、情感和事件;它会教导你尊重别人和你自己;它以热爱世界、热爱人类的情感来鼓舞智慧和心灵。——《高尔基论青年》
67. 生活在我们这个世界里，不读书就完全不可能了解人。——高尔基
68. 书和人一样，也是有生命的一种现象，它也是活的、会说话的东西。——高尔基:《论文学》
69. 读书，这个我们习以为常的平凡过程，实际上是人的心灵和上下古今一切民族的伟大智慧相结合的过程……——《高尔基论青年》
70. 每一本书是一级小阶梯，我每爬一级，就更脱离畜牲而上升到人类，更接近美好生活的观念，更热爱这本书。——《高尔基论青年》
71. 对于有文化的人，读书是高尚的享受。我重视读书，它是我一种宝贵的习惯。——高尔基
72. 读书在于造成完全的人格。——培根
73. 我一生的嗜好，除了革命之外，——就是读书。我一天不读书，就不能够生活。——孙中山
74. 读书破万卷，下笔如有神。——杜甫
75. 读万卷书，行路。——顾炎武
76. 不动笔墨不看书。——徐特立
77. 读书之法无他，惟是笃志虚心，反复详玩，为有功耳。——朱熹
78. 读书有三到:心到、眼到、口到。心不在此，则眼看不仔细，心眼既不专一，却只浪漫诵读，决不能记，记也不能久也。三到之中，心到急。心既到点，眼口岂有不到者乎。——朱熹
79. 读书须知出入法。始当求所以入，终当求所以出。见得亲切，此是入书法;用得透脱，此是出书法。盖不能入得书，则不知古人用心处;有能出得书，则又死在言下。惟知出知入，得尽读书之法也。——陈善[宋]
80. 读书无嗜好，就能尽其多。不先泛览群书，则会无所适从或失之偏好，广然后深，博然后专。——鲁迅
81. 读书之法，在循序渐进，熟读而精思。——朱煮
82. 读书切戒在慌忙，涵泳工夫兴味长;示晓不妨权放过，切身需要急思量。——陆九渊
83. 读书务在循序渐进;一书已熟，方读一书，勿得卤莽躐等，虽多无益。——胡居仁[明]
84. 困而知之。——徐悲鸿
85. 读书是学习，摘抄是整理，写作是创造。——吴晗
86. 看书不能信仰而无思考，要大胆地提出问题，勤于摘录资料，分析资料，找出其中的相互关系，是做学问的一种方法。——顾颉刚
87. 要记住，一个人要想在事业上有所建树，一定得坚持这样做卡片摘记，一发现有价值的资料，就要如获至宝，准确地摘记下来。天才是就是勤奋，知识在于积累。这样，卡片摘记积累的多了，功到自然成，你就可以在大量资料的基础上，进行归纳分类，分析研究，综合利用，创造出自己的作品来。——吴晗
88. 人闲居时，不可一刻无古人;落笔时，不可一刻有古人。平居有古人，而学力方深，落笔无古人，而精神始出。——袁牧[清]
89. 用心不杂，乃是入神要路。——黄山谷[宋]
90. 善读者日攻，日扫。攻则直透重围，扫则了无一物。——郑板桥
91. 书犹药也，善读之可以医愚。——刘向
92. 读书以过目成诵为能，是不济事。眼中了了，心下匆匆，方寸匆多，往来应接不暇，如看场中美色，一眼即过，与我何益也。——郑板桥
93. 读书无疑者须教有疑，有疑者却要无疑，到这里方是长进。——朱熹
94. 或作或辍，一暴十寒，则虽读书百年，吾未见其可也。——吴梦祥[明]
95. 读书破万卷，胸中无适主，便如暴富儿，颇为用钱苦。——郑板桥
96. 读死书是害己，一开口就害人;但不读书也并不见得好。——鲁迅
97. 莫等闲，白了少年头，空悲切!——岳飞
98. 发奋识遍天下字，立志读尽人间书。——苏轼
99. 鸟欲高飞先振翅，人求上进先读书。——李苦禅
100. 立志宜思真品格，读书须尽苦功夫。--阮元