《诗经·小雅·何人斯》原文：
彼何人斯？其心孔艰。胡逝我梁，不入我门？伊谁云从？维暴之云。
二人从行，谁为此祸？胡逝我梁，不入唁我？始者不如今，云不我可。
彼何人斯？胡逝我陈？我闻其声，不见其身。不愧于人？不畏于天？
彼何人斯？其为飘风。胡不自北？胡不自南？胡逝我梁？祇搅我心。
尔之安行，亦不遑舍。尔之亟行，遑脂尔车。壹者之来，云何其盱。
尔还而入，我心易也。还而不入，否难知也。壹者之来，俾我祇也。
伯氏吹埙，仲氏吹篪。及尔如贯，谅不我知。出此三物，以诅尔斯。
为鬼为蜮，则不可得。有靦面目，视人罔极。作此好歌，以极反侧。
《诗经·小雅·何人斯》解析：
《何人斯》这首诗为什么作？据传是因为当年周天子的一个卿士——暴公，向周天子进谗言，打另一个卿士苏公的小报告，苏公一怒之下就作了《何人斯》这首诗以示与暴公绝交。在历史上，这暴公是何许人也我们并不清楚，但这苏公则颇有来历，据传乃是当年周武王时的司寇（也就是全国司法、立法、执法三个体系的一把手）——苏忿生的后人，继承了苏忿生身为三公之一的爵位。今天，就来看看这周代的老贵族是怎么骂小人的吧。
第一，“彼何人斯？其心孔艰。胡逝我梁，不入我门？伊谁云从？维暴之云。”第一句话很好理解，就是说“是怎样的一个人啊，内心阴险不可揣度。到了苏国之外的鱼梁之地，却不敢进来见我？这小人跟从的是谁啊？跟从的就是那个暴公！”当然了，《诗经》作为儒家经典，这骂人也是有讲究的——苏公骂人为什么要反复用设问句？这是因为苏公开始也心有疑虑，这暴公的小跟班是被迫跟着暴公一起进谗言？还是自己本性就坏，于是跟着暴公一起进谗言？这是要好好区分的。结果呢，苏公通过观察，确定这小子是本性就坏，正所谓“其心孔艰”是也。当然了，打狗也不能忘了骂主人，所以后要提一句，这小子乃是暴公的小跟班。
第二，“二人从行，谁为此祸？胡逝我梁，不入唁我？始者不如今，云不我可。”第二句就是诛暴公之心了。苏公说，“暴公和他的小跟班谁主导了进谗言的阴谋，那当然是暴公，暴公到了我苏国的国门之外，知道我被天子贬逐了却不进诚对我表示安慰，一定是这奸人内心有愧！”骂完之后，苏公补充道，“往日你我关系不错，我有难处你一定帮助，我现在想啊，你往日那些深厚的交情怎么今日却不见了呢？”此语一出，真可谓诛心之论了。
第三，“彼何人斯？胡逝我陈？我闻其声，不见其身。不愧于人？不畏于天？”第三句仍是再说，你暴公到了我苏国地界，却不来见我，难道是真的心里没有惭愧，是真的不怕遭天谴？为什么苏公这么说，周代的老贵族可不是现在的市井百姓，随便发泄。儒家以为“天有尊卑之道，人有往来之节”，哪怕是敌人之间，你有喜事我也该去庆贺，你遭了殃我也该去表示安慰，这才是君子，所以苏公才会有此一言。这古人的观念，不也很适合现代社会的人深思吗？
第四，“彼何人斯？其为飘风。胡不自北？胡不自南？胡逝我梁？祇搅我心。尔之安行，亦不遑舍。尔之亟行，遑脂尔车。壹者之来，云何其盱。”第四句话、第五句话，苏公以北风、南风比喻暴公，说你暴公大可像飘风一样，从我苏国北边走去，也可从我苏国南边走去，为何偏偏要到国都附近，来了却不见我，使我更加怀疑你？而且你靠近国都也就罢了，驾车还不快不慢招摇过市，这不是挑衅吗？
第五，“尔还而入，我心易也。还而不入，否难知也。壹者之来，俾我祇也。”第六句话，苏公仍然在说暴公不入城的事，只不过苏公也强调，说你暴公但凡来一次，我心也就安了。儒家讲君子宽宏，苏公可谓一个好例子。
第六，“伯氏吹埙，仲氏吹篪。及尔如贯，谅不我知。出此三物，以诅尔斯。”第七句话更难体现苏公的君子风度，“伯仲”何意？兄弟也。苏公、暴公同为天子卿士，就该像兄弟一般互相扶持才对。你现在不入城，我更加肯定是你进的谗言。如果你入了城，我们以“三物”，也就是猪、狗、鸡来向神盟誓，你不是你进的谗言，我们不就能重归于好了？为何苏公要这么说呢，因为儒家以为君子不应该在心里抱有长久的怨恨，失了一份安稳的心境，终日怨恨他人，也就称不上君子了。
第七，“为鬼为蜮，则不可得。有靦面目，视人罔极。作此好歌，以极反侧。”《何人斯》的后一句话，为全诗作了总结。我们常说“鬼蜮”这个词，但很多人不理解，“鬼”大家都知道，而“蜮”据两汉的一代儒宗伏生在《洪范五行传》中的说法，指的是南越之地的一种女鬼。苏公后是在说，如果你暴公是鬼、蜮的话，咱俩互相见不到我倒可以理解。但你是有“面目”，有脸的啊，是人不是鬼，两个人不可能一辈子不相见，我今天作下这首诗，就是要世人看看你是何等的奸邪！