“读万卷书，不如行”怎么理解？
答题友》》读书是我们每个人学习知识的一种途径，自从公元前五百年前孔圣人创立学堂，而后一百多年，古希腊苏格拉底、柏拉图在雅典创办高等学府，到隋炀帝建立中国的科举考试制度，读书便被列为形而上学的范畴。
读过书的人，人们便习惯地称之为“有知识”“有学问”的人，属于知识分子；但人是生活在社会之中，读死书，死读书，不将书本上学到的知识运用在社会实践之中，所学的知识只是停留在理论之上，落不了地，这样的知识分子中看不中用，只是个摆设而已。
从古代知识结构上看，中国传统知识体系不够健全，经、史、子、集，《四书五经》讲的多是人文历史方面的知识，过于抽象，晦涩难懂，一般人很难理解；而西方古代的知识体系比较健全，涉猎广泛、科目繁多而且专业性强，偏自然学科领域。书本知识来源于社会生活而高于生活本身，需要在实践中得到应用才能发挥作用。因此，说“读万卷书，不如行路”是有一定道理的。
但这句话也有其不足之处，它过分强调了“行路”的作用，而削弱了“读万卷书”的重要性。因为任何书本知识本身是来自于社会的，每一本书就是作者从社会实践中总结出来的。一个人，从出生来到这个陌生的世界，任何东西都是从学习开始的，包括说话的语言、做事接触的人和事，读书学习是前提，如果从小不读书、没有知识和文化，长大了走上社会，即使“行路”又能如何？还是要回到读书和学习知识中来。
比较鲜活的例子，孔子当年虽然周游列国，但他除了讲学传道，却并没有做过任何其它的职业，他始终坚持“万般皆下品，唯有读书高的”的主张，他的学识也主要来源于著书立说之中；再者就是德国古典哲学之父康德，他的一生都是在学校度过的，他到过远的地方也只是在一百公里以内，但他写出的三大批判哲学著作却影响整个欧洲哲学史，成为近现代哲学的开山鼻祖。
我个人认为：“读万卷书”在前，“行路”在后，二者不可偏颇！“不如”二字太过于功利性，传达的不够准确，二者是不同时期的两个概念，并没有主次强弱之分。
名人文化郭大哥 | 喜欢的话请多点赞和转发——多谢粉友支持！教师的教龄和工龄各怎么计算？
教师的教龄和工龄在2006年之前，本没有区别，均指老师进入教育工作岗们之后的工作年年限，然而2006年教师工资进行改革，教师工资由岗位工资、薪级工资、地方性各种津贴、乡补等多部分组成。而计算薪级工资就涉及到了工龄和教龄不同的核算办法了。
一、教师的教龄教师的教龄是指教师从进入工作岗位那天起，只要不离职且工作考核合格的年限都叫教龄。
计算方法是“年一年+1”。
例如，王老师1999年进入教育系统，至2019年一直没有间断且考核合格，其教龄为2019－1999+1＝21年。
教师的职称评定、任职年限、以及退休金发放均以教龄为标准核算。
二、教师的工龄教师的工龄，在2006年的薪级对照表中又叫“套改年限”，是指教师进入教育系统的工作年限与不计算工龄的全日制专科及以上的在校学习时间合并计算的年限。从通常意义上来说，大部分全日制专科及以上学历毕业的教师的工龄＝教龄+学龄。
也就是说，全日制专科及以上学历学习期间也计入了教师的工龄。其中全日制专科按3年计，本科按4年计，在校专升生同样按4年计，研究生学习期间的学龄同样计入工龄。
例如，王老师本科毕业，1999年参加工作，至2019年一直在职且考核合格，那么王老师的工龄＝教龄+年龄，即2019－1999+1+3＝24年。
另外，在职期间辞职的又回到原教育岗位的，辞职期间的年限不计入工龄，要扣除。在职期间因产假，病假的合理休假时间可计入工龄，93年以来从企业调入、部队转业（退伍）后又进入教育系统的，其进入教育系统前的年限可计入教师工龄。
总的来说，教师的工龄直接影响薪级的计算，而薪级的高低又决定了薪级工资的高低。虽然这种方法计算出来的工龄仅适合于2006年至今的此次薪级工资中套改年限的计算方法，但必将影响我们在职期间的薪级工资的核算及发放。
清朝有三“祖”，皇太极仅为“宗”，康熙到底该不该称“祖”？
称康熙为“祖”，是雍正皇帝所为。确实是违反了已有规则的。
清有三祖：
太祖高皇帝努尔哈赤
世祖章皇帝顺治
圣祖仁皇帝康熙
称“祖”必须要有开创之业绩。
努尔哈赤称太祖肯定没有任何问题，开基奠业，开创清朝的第一代。
顺治称世祖，也没有什么问题，清朝正是在他执政期内入主中原，一统天下，开启了一个全新的时代。
主要就是在康熙这儿，后世是很有争议的。
X祖，X宗是属于庙号，X皇帝这是谥号。一般情况下，谥号更重要，是对皇帝一生的功绩和特点的总结。而庙号按规矩来就行了，争吵的情况不多，但守成之君被为“祖”确实很罕见。
这主要是雍正坚持这样搞成的。
即然要打破传统，就要有充分的理由，雍正的理由是这样：
“我皇考大行皇帝缵继大统，旧典本应称宗，但经云：祖有功而宗有德。我皇考鸿猷骏烈，冠古轹今，拓宇开疆，极于无外，且六十余年手定太平，德洋恩溥，万国来王，论继统则为守成，论勋业实为开创。朕意宜崇祖号，方符丰功。”
祖有功而宗有德，雍正的意思是康熙名为守成，实有开拓，既有德，也有功，而且功劳大得很，完全有理由称“祖”。
康熙擒鳌拜，平三藩，收台湾，亲征葛尔丹，确实武功赫赫。但是像他这样平定内乱，开拓疆土的古代帝王也并非没有，比如汉宣帝，唐太宗，唐高宗等。
在隋朝以前，并不是所有帝王死后都有庙号的。
一般帝王死后，先会为他建筑专属的家庙进行祭祀，但几代以后就须毁去原庙，而于太庙合并祭祀。合于太庙祭祀，这称为“祧”。
“祧”的实际意义在于：如果每个帝王的庙都留下来，几代以后，这样的家庙就太多太多了（每个朝代都认为自己会千秋万代），每年到了祭祀上的时候，东跑来，西跑去，烧纸上香，又累又不成体统。
所以，就只给那些于有大功、值得子孙永世祭祀的先王，才特别地追上庙号，以示永远立庙祭祀之意。比如说，西汉很多皇帝的庙号实际上是王莽给追立的。后来，刘秀夺取天下，又纠正过来，把那些时间短，功劳小，错误大的又去掉。
由于后世皇帝谥号的字数增加了，乱七八糟一大堆，记也记不清。庙号反而显得更严肃庄重，更能体现帝王功绩。于是，庙号就取代了谥号起到盖棺论定的功用。
当然，可以确定的是：雍正为他皇阿玛争取“祖”的庙号，是有违于规则的。
但是，通过这件事情，背后所透露出来的意味可不简单：
一、雍正称康熙为“祖”，被大家确认和通过了，借康熙的功绩为自己立了威。谁敢反对，谁就马上会受到集体的攻击。没有人反对，自己做为倡导者，威望一下就起来了。这个帽子大。
二、这就很深了，意味着雍正可绝不是个按规矩办事的人。几千年的历朝历代的规矩说改就改，何况其它呢。
鲁迅名篇《从百草园到三味书屋》，三味是哪三味，有什么寓意？
谢邀回答
《从百草园到三味书屋》，是鲁迅先生1926年写的一篇童年趣事回忆性散文。按题主的要求，仅就“三味”的含义做简要回答：
对于“三味”含义有不少解释。有的指经，史，子三类书籍，有的另有所指。姑且以寿镜吾先生子孙的解释为范本吧。寿先生次子的解释是：“读经味如稻梁，读史味如肴馔，读诸子百家味如醯醢。”
注1.稻梁：五谷的总称，稻梁五味养口也。
注2.肴馔：丰富的饭菜。
注3.醯醢：泛指佐餐的佐料，也有称鱼肉做成的酱。
另一种说法是寿先生孙子所说，他不止一次听祖父对三味书屋的解释：“布衣暖，菜根香，读书滋味长。”这三条内含反清思想，当时不能公开，只是对寿家子弟的要求。穿布衣，不做官，吃粗茶淡饭，全心钻研学问，有如约法三章。
要说有什么寓义，就是三味都是诠释做学问和做人的道理吧！
一个土字旁后一个原是什么字？
土字旁加一个后是“垢”，读作gòu。
“垢”形声。从土，从后，后亦声，后表示高贵的帝王。土和后合起来的意思是埋在土里死去的帝王，那就是腐烂发臭的尸体了，形容有用的生物被废弃以后需要通过埋在土里来处理的那些东西，本义：需要通过埋在土里来处理的那些东西。
“垢”字释义：污秽，脏东西：污～。泥～。牙～。～腻。～秽。～敝（又脏又破）；同“诟”；姓氏，音同寇。
扩展资料：
和垢有关的成语
1、蓬头垢面
拼音为：péng tóu gòu miàn
解释：头发蓬乱，脸上很脏。旧时形容贫苦人生活生活条件很坏的样子。也泛指没有修饰。
用法：作谓语、定语、补语；指外表不整。
2、藏垢纳污
拼音为：cáng gòu nà wū
解释：藏：包藏；垢、污：肮脏的东西。包藏容纳肮脏之物。比喻隐藏或包容坏人坏事。
用法：联合式；作定语；形容坏人聚积的场所
参考资料来源：
读完一本书后如何做思维导图？
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我是明哥，前麦肯锡战略咨询顾问，埃森哲管理咨询顾问，13年职场经历，一个喜欢用思维导图架构PPT的老司机，欢迎关注我的头条号，一起成为职场精英。核心观点思维导图是我喜欢的读书工具，没有之一。
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举个栗子，下图就是麦肯锡写作的阅读笔记，主线结构共3条，然后依次列出这3条下面的子结构。
（1）遵从金字塔原则，让文章逻辑清晰、层次分明
结论先行
3X3论证法则
MECE原则
（2）利用解决问题的思路，组织文章的内容顺序
发现并分类问题
分析解决方案
列举出替代方案
替代方案评估
制定实施策略
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主动提出风险应对方案
利用第一个方案的“锚定应”提出替代方案
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好吧，今天我来回答《老子》第三章怎么读这个问题。这是个好问题，首先，我们来看老子《道德经》第三章的内容是什么？
《道德经》第三章内容如下：上不贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民不乱。是以圣人之治也，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，恒使民无知、无欲也。使夫知不敢、弗为而已，则无不治矣。怎样解读呢？
先从字面这样解读：不推崇德才兼备的人，导致老百姓不互相争夺；不珍爱难得的财物，导致老百姓去偷窃；不显耀足以引起贪心的事物，导使民心不被迷乱。因此，圣人的治理原则是：让老百姓没有心机，填饱老百姓的肚子，减少老百姓的竞争意图，增强老百姓的筋骨体魄，经常使老百姓单纯没什么城府，没什么欲望。致使那些有才智的人也不敢无故生事端。圣人按照“无为”的原则去做事、办事顺其自然，那么，天下就不会不太平了。简单地说就是：顺其自然，不起争端，无事不找事，无为而治。
再深层次地解读：《道德经》是一本讲领导法则和领导艺术的智慧之书。第三章，再深层地解读，那就是：1、好不要特意宣称自己喜好某种道德标准，而是应该制定规矩，然后身体力行，以身作则，用行为去影响、感化大家，潜移默化；2、不要为自己的欲望、喜好贴上标签，要把自己的心态放平实一些；3、好不要喜形于色，轻易就把自己的欲望暴露出来，应时刻保持一种冷静的、清醒的态度；4、不要实际需要的不多，想要的太多，人要有一种平衡的智慧；5、欲望放低，姿态放低，身段放低，事业才会做得更好，现在的人缺乏的就是匠人精神。匠人精神的核心就是把欲望放低，认真做事，踏实做人，好好干活；6、先打牢物质基础，人才能去掉多余的欲望；
综上所述，《道德经》博大精深，智慧、能量兼而有之，实属高维，一千个读者，或许会有一千种解读。这和个人的学识、眼界、胸怀、格局、悟性、修为有关。
总而言之，慢慢品读《道德经》吧，好书值得反复，值得深度阅读。
为什么感觉现代汉语不断向错误发音妥协？比如呆板、确凿、便秘等词，是否都改成了以前的错读？
不是妥协，而是从众，现代语音不也是古音的改良么? 语言大的作用是沟通，如果多数人都读错或会造成沟通不便，再不影响大方面的情况，有些字修改读音顺应俗语，也是可以的，毕竟原读音也是人造的，同样没什么理由，中文也不是表音文字，
就像你举例的呆ai板,就读呆dai板又能如何?
便秘bi就读便秘mi 也没什么大不了的，听懂了就行，你要念便bi，好多人又该不懂了
改了就改了，方便为主，又不是把你我他改成泥窝塔
诗词的“唱和”是什么意思？有什么形式？
古代诗词的唱和，也称为酬唱或唱酬。是诗人之间相互酬和应答之作，是从歌曲的唱和借鉴发展而来 早起于东晋时期，那时候，唱和的诗歌作品开始出现，到南北朝得到进一步发展，君臣就一个事情唱和作诗的情况很多。唱和诗歌到唐宋时期发展到鼎盛，产生大量唱和作品。唐宋以后，唱和之风不衰，仍有一定成就，甚至于现在还有。 这些唱和诗歌，题材相同，体裁相同，所抒发的思想情感相近，然又会各有侧重。可以是同时而作，看到别人的作品后再作。根据形式可分联句（一首诗由两人或多人共同创作，每人一句或数句，联结成一篇）、酬和（诗词应答）、赓和（续用他人原韵或题意唱和）、追和（根据前人所写诗或词的原韵或诗意而作）。 这些唱和诗歌音韵也逐步变得灵活起来，从初的照用或者变次序使用原诗韵字（专业名词为用韵或次序）到同韵不同字（同韵或依韵），再到变韵（不受原诗音韵限制）。唱和诗歌名篇唐宋居多，如《戏赠杜甫》 《赠李白》《衡阳与梦得分路赠别》《再授连州至衡阳酬柳柳州赠别》《舟中读元九诗》《酬乐天舟泊夜读微之诗》《酬乐天扬州席上初逢见赠》等，现代诗人也有杰作，***与郭沫若的唱和就为人称道，脍炙人口。
源文件和原文件有什么不同？
一、指代不同
1、原文件：有档案原件，百户口原件、保密文件、商标原件、限制文件、法律原件和其他文件原件等。
2、源文件：是指未编译的按照一定的度程序设计语言规范书写的文本文件。
二、形式不同
1、原文件：区别于复制件的原始文件。主要指文件中，具有原始法问律益，特别指盖章的文件。
2、源文件：可以是以书籍或者磁带的形式出现，但为常用的格式是文本文件，这答种典型格式的目的是为了编译出计算机程序。
三、目的不同
1、原文件：回原件较复印件和其他转存文件有更高的法律应，政府各项事宜基本以原件为主。
2、源文件：将人类可读的文本翻译成为计算机可以执行的二进制指令，这种答过程叫做编译，通过编译器完成。
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