你还记得你家族辈分排序吗？
谢谢悟空邀请！现我回答你的问题。
我们村姓路的比较多，约有二千人左右。近深究，我们这支人是从哪儿来的？据史料记载，早出自山西省洪桐县，后分支山东，又分支徐州市铜山区大彭镇和汉王镇，都在故黄河南岸。
根据我的记忆，“万”字辈高了，族里人都听他的，下一辈“广”字辈，再下一辈是“培”字辈，以上五辈中我只记这三辈。我爷爷就是培字辈的。
到我父亲这辈人，至下四辈人，我就清楚了，分别是:长，远，道，德，茂，我父亲是长字辈，我远字辈，我儿子是道字辈，我孙子是德字辈……。
一个姓氏有辈分是有科学道理的，血统，称呼，哪支人等等，不乱有秩序，也是古人智慧的结晶。
我对现代给孩子乱起名不认同，容易产生错觉和矛盾。如我们村就出现过，小孩起名无意中有祖宗的辈分，结果全宗族的都不愿意，逼他给孩子改了名，才平息这起风波。
中华文明有五千的历史，先辈创造了璀璨的中华文化，博大精深，应传承和发杨光大。
总之，按辈分起名，还是符合中华文明的。
为什么有些北方地区管爸爸叫“哒”（音译）？
大家好，本人是俄罗斯外交部外交学院博士，长期关注和研究中国古代史和民族史。
首先摆明我的观点：把父亲称为“达”并非是中国自古以来的传统，这个词很可能是来自突厥语的借用词。
1. “达”并非汉语词，而是源自突厥语的借用词在山西、山东、河南、陕西等北方方言中有把爸爸叫做“达”的习惯，笔者老家为四川西北部地区，家父也叫本人的爷爷为“达达”，而不叫爸爸。
如果翻阅中国古代典籍，基本都是称呼爸爸为“父”或者“爹”。使用“达”这个称谓仅存在于各地的方言中，并不见于正史记载，所以这应该不是汉语里的固有习惯。
那么在其他民族语言中有没有把爸爸叫做“达”的情况呢？当然有，突厥语系诸语言中父亲就被称为“达”。例如在维吾尔语和撒拉语中，就管父亲叫dada（达达）。维吾尔语属于突厥语族里的葛逻禄语支，源自古代漠北回鹘人的语言，回鹘人和突厥人都是北方铁勒游牧集团的成员。而撒拉族的祖先是元朝时从中亚撒马尔汗迁往中国的一支西突厥部落，撒拉语同样属于突厥语族。
相对于汉语中“达”只是民间在使用的边缘化状态，突厥语中不仅有这个词的早记载，而且存在于正统的历史文献当中。
根据出土的突厥语文献da（达）的早期形式为ata和ada，音译为“阿达”。突厥文出现年代约在公元6世纪左右，为突厥、回鹘等突厥语系民族所使用。早的文物为俄罗斯叶尼塞河和外蒙鄂尔浑流域出土的古代突厥文碑铭，这些铭文中记载了父亲的称呼为ata。在9世纪到15世纪的回鹘文文献中，称呼父亲为ata或者ada。《五体清文鉴》是清朝乾隆年间满、藏、蒙、维、汉五种语言合璧的官方辞典，其中维吾尔语对父亲的称呼为ata和dada。
雕刻有古代突厥文的鄂尔浑碑铭
通过以上文献我们可以看到“达”这个词汇从ata到ada，再到dada的演变过程。举个例子，土耳其语也属于突厥语族，土耳其国父凯末尔的全名为穆斯塔法·凯末尔·阿塔图尔克，土耳其语写作：Mustafa Kemal Atatürk，后这个Atatürk（阿塔图尔克）可以分拆为Ata（阿塔）和türk（图尔克）两个部分。Ata（阿塔）就是父亲，türk（图尔克）就是土耳其，合在一起为“土耳其之父”的意思。
现代土耳其凯末尔名字里的Atatürk（阿塔图尔克）为土耳其之父的意思
那么突厥语中的“达”又是如何融入汉语的呢？这其实是一个历史问题。
2. “达”是如何进入汉语的da（达）这个突厥语词汇被汉语所采纳，很有可能跟拓跋鲜卑人有密切的关系。
我们知道南北朝时期，拓跋鲜卑在北方建立了强大的北魏政权。而之后的东魏、西魏、北齐、北周这四个政权也是源自于北魏。建立隋唐帝国的杨氏和李氏同样出自北魏的关陇军事贵族集团。所以说拓跋鲜卑，在中国历史上扮演了重要的角色。除了大家所熟悉的政治军事领域，他们在语言方面也产生了较大的影响。
例如，今天我们管兄长叫哥哥，这其实就是源自拓跋鲜卑的语言。根据《晋书》的记载，“哥”是鲜卑语“阿干”的汉化转写。而到了唐代才开始把“兄”叫“哥”，这种叫法来自李唐的鲜卑语，李唐王室母系皆为鲜卑人。
看到这里很多朋友肯定会说拓跋鲜卑说的是鲜卑语，而鲜卑语属于蒙古语族，怎么可能怎么会把da（达）这个突厥语词汇带入汉语中呢？
随着近年来科研的不断深入，学者们逐渐发现一个有趣的事实，那就是建立北魏政权的拓跋部虽然被称为鲜卑，但是他们所说的语言很可能根本就不是鲜卑语，而是突厥语。
《后汉书·乌桓鲜卑传》记载东汉桓帝时期，匈奴帝国崩溃后源自东北的鲜卑人在首领檀石槐的领导下尽占匈奴故地，“匈奴余种留者尚有十余万落，皆自号鲜卑”，也就是说从此之后，被征服的大量匈奴遗民也改称“鲜卑”了。
《三国志·鲜卑传》将鲜卑分为“东部鲜卑”和“西部鲜卑”，“东部鲜卑”通常指鲜卑本部，而“西部鲜卑”则是被鲜卑征服的原匈奴部落。《魏略·西戎传》指出这些源自匈奴的部族“不与东部鲜卑同也”。拓跋部则屡屡在《魏书》自称为“西部”。
源自匈奴的拓跋部与鲜卑本部族属不同，因此在习俗和语言等方面的差异是不言而喻的。
典籍显示在当时属于东部鲜卑的慕容氏是公认的正统鲜卑。慕容氏将拓跋部、铁弗部、秃发部等具有匈奴血统的西部鲜卑贬斥为“索头”。
“索头”其实是指一种发型，主要特征为蓄留全发，不剪发，并且编成辫子披在脑后。《南齐书·魏虏传》云“魏虏，匈奴种也，姓拓跋氏……亦谓鲜卑。被发左衽，故呼为索头”，这里“魏虏”是南朝对北魏的蔑称。留辫发是源自匈奴的西部鲜卑的共同外貌特征。
而起源于东北的正统鲜卑人的发型则完全不同，他们的发型被称为“髡发”，其大特征是要么全剃，要么剃掉一部分头发。同样起源于东北地区的女真人、契丹人、满洲人的发型就是“髡发”。
辽代壁画上契丹人的髡发
北齐重臣徐显秀墓中就出土了辫发的拓跋鲜卑骑士俑，而唐朝开国元老、唐太宗的大舅哥长孙无忌的发型也是“索头”（见本人旧文《唐太宗的大舅哥长孙无忌是个留辫子的胖大叔》：https://m.toutiaocdn.com/i6659715522579399176/?app=news_article×tamp=1598160582&use_new_style=1&req_id=2020082313294101002607608430095992&group_id=6659715522579399176 ）
徐显秀墓出土的鲜卑骑士俑的辫发“索头”
通过历史考证可知“索头”这种留辫子的发型其实是整个突厥语系民族的共同特点（见本人旧文《连“宝藏”节目都弄错了给你看古代突厥人真正的模样》：https://m.toutiaocdn.com/i6658949334320546315/?app=news_article×tamp=1598189232&use_new_style=1&req_id=202008232127120100250741652D0C7B26&group_id=6658949334320546315 ），而拓跋鲜卑同样辫发，说明他们与突厥语系民族有密切的关系。
突厥人源自古代铁勒民族联盟，而铁勒又被称为高车，《魏书·高车传》记载“其语略与匈奴同而时有小异”。说明突厥人和匈奴人的语言基本相同，而拓跋鲜卑为源自匈奴的部落，如此可以推断拓跋鲜卑的语言应该与突厥人一致。
当代语言学研究对这一结论给出了有力支撑，的法国汉学家伯希和与美国汉学家卜弼德从词汇分析，得出了拓跋部的语言应该是突厥语分支的结论。古突厥语Sir Gerard Clauson同样认定拓跋鲜卑语属于突厥语支，新近更有学者从重音位置分析，加强了这一结论。
《魏书》和北魏孝文帝的诏书如此解释拓跋二字的意思：“北人谓土为拓，后为跋”（这里“后”表示君主，例如“夏后氏”）。也就是说拓跋是一个复合词，是由表示土地的拓与表示君主的跋两个单词复合而成的。
近年来学者林安庆（An-KingLim）发表的有关中国北方地带突厥语成份的几篇文章，对于这个研究的推进有很大帮助。他在一篇研究拓跋语源的文章里，抓住“北人谓土为拓，后为跋”的历史线索，首先建立起“拓跋”二字的中古读音，然后在阿尔泰语系各语言中寻找音义相应的词汇。根据林安庆的研究，与“拓”对应的词汇是[to:g ]，与“跋”对应的是[beg]，两者都是突厥语词汇。根据语言学家克劳森的研究成果，[to:g ]为尘土、泥土，[beg]为氏族和部落首领。如此林安庆得出结论说，汉字“拓跋”二字是古突厥文[to:g beg]这一复合词组的对音转写，其词义正是“土地之主人”，与北魏的官方解释完全一致。
难怪当年拥有拓跋鲜卑血统的唐太宗可以跟入侵的东突厥颉利可汗在渭水河畔隔岸对话，也可以跟突利可汗结拜兄弟，原来他们语言交流基本没问题。
其实除了拓跋鲜卑，还有一个民族可能也对突厥语词汇进入汉语产生过推动作用，那就是西突厥的沙陀部。从唐末到五代，沙陀部迅速崛起，成为中原大地的主导势力，五代之中的三个朝代（后唐、后晋和后汉）直接由沙陀人创立。就连大宋的开国君主赵匡胤，也是靠老爹赵弘殷做沙陀突厥后唐政权的禁军“飞捷指挥使”而起的家。
五代十国时期后晋开国皇帝石敬瑭就是沙陀人
结论综上所述，从公元四世纪拓跋鲜卑统一北方建立北魏政权，到五代十国西突厥沙陀部开创三个朝代，长达五百年时间，突厥语曾经对汉语产生过广泛的影响，其结果之一很有可能就是使表示父亲的da（达）成为了汉语北方方言中普遍使用的词汇。
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我国部分地区称呼父亲的姐妹为“嫲嫲”，“嫲嫲”一词从何而来？
与我们相邻的太平乡，称伯母为嫲嫲。若追其来源就是上辈、上上辈以至于上上上辈流传而来。第一个使用本词的人已记不得他的名字了
一个口加爹怎么念？
口字旁加上一个“爹”是嗲，拼音:diǎ。形容撒娇的声音或态度。结构部首:口部外笔画:10总笔画:13五笔86:KWQQ 五笔98:KWRQ 仓颉:RCKN四角号码:68027 UniCode:CJK 统一汉字 U+55F2 基本字义◎ 形容撒娇的声音或态度：嗲声嗲气。嗲得很。 ◎ 好；优异：味道蛮～！方言◎ 客家话：[客语拼音字汇] dia3◎粤语：de1 de2 de4◎ 潮州话：dia6
男人向女人发誓时的心里是怎样想的？
如果是真心对你好的男人，发誓肯定是一片真心，真诚的爱你，才会用真诚表达，如果是花言巧语的男人，想玩玩你而已的，那他发誓就不一样了，这种男人，觉得太可怕了?，他的想法肯定是，说过的誓言，又不会真的发生，发誓只是一种谎言，虚伪的表现，这种男人就是社会上所说的人渣，女人一旦碰到，相信了就该倒霉[捂脸][捂脸][捂脸][祈祷][祈祷][祈祷]
姓张的人祖先来自哪里，有什么演变吗？
中国本身就有着十分悠久的姓氏文化，再加上广阔的地域，所以也就孕育出了许许多多不一样的姓氏，而对于一个家族来说，姓氏其实就是延续的一种标志。由于中国国内本身就有着很多不一样的姓氏，所以不同姓氏之间的人口也会有着一种的差距，有一些人口可能会达到上千万，而有一些仅仅只有几万人，可以说差距还是比较的。比如说张姓其实也是一个大姓，那么他的祖先到底是谁呢？
张姓人的祖先到底是谁？既然说到张姓的源头，那么时间轴上也肯定要追述到远古时期，这里就要提到挥公，他本身也就是华夏始祖黄帝的孙子，但是也并非继承帝位的人选，而张挥早就已经被分为弓正，他的封地就在清河，而在死后也就葬在濮阳。正是因为这个原因，所以在接下来很长的一段时间里，也就会出现张姓祖先来自于清河和濮阳的说法，不过这种说法是否可靠，还是有待商榷的。
春秋时期的发展张姓人士在进入到春秋时期这个时间段，根据史料的大部分记载，可以说是已经进入到为重要的发展阶段，河东解邑张城此时成为重要的发祥地，很多张姓族人在此定居。
当时的张老、张侯全部都是晋国的大夫，张老的后代张良是汉朝开国的功臣，解张则被张姓的一部分后人奉为祖先，张氏族人大部分身份显赫，家族的实力强大，给了他们稳定发展的外部条件。
在西周战国时期，张姓人群开始慢慢扩散，大部分是定居在山东，河南，河北，陕西以及山西等众多的地方，这时候张氏家族人数开始扩增，但是后期也出现了比较大的变化，不过总体人数还是趋于稳定的。
秦汉时期的扩张张姓人士在进入到秦汉时期时，基本上已经开始进入到四川，大部分都是三晋贵族的后裔，而在接下来的楚汉之争中，史料当时记载的很明确，许多张氏人位居高职，也曾建在此战争中立功立业，有些更是因为贡献巨大后被封爵封侯。
接下来很长的一段时间里，张姓人群开始朝着西北地区开始进行扩张，凭借着家族的强大实力，在北方地区成为了一大姓。同时西汉刘侯张良的后裔，这时候也开始从陕西进入到江苏，接下来进入到江南地区。在进入到西汉末年的时候，张姓早就已经繁衍到了浙江，还有福建等南方地区的城市，可以说在我国很多地区都有着安居。
在进入到魏晋南北朝时，由于少数民族的入侵和北方的战乱的影响，张姓人群为了避免战争带来的侵害，开始大量向南方迁移，同时也有一部分人由于家族情怀，选择了继续留在西北地区发展。
宋明时期到达顶峰到了宋明两朝时期，由于大规模战乱的减少，社会经济迎来一个高速发展期。而此时的张姓人口同样到达了一个顶峰状态。
比如在两宋时期，张姓成为了当时中国的第三大姓氏，其人口约490万，占总人口的6.3％。而到了明朝，虽然张姓人口仅增长到560万，且在全国的占比也降低了，但是，他的人口在当时中国的姓氏排行榜上排到了第二。
为什么年纪越大对父母越思念？
母亲仙逝五十六年了，父亲离我面去也三十六年了。父母对我的教育多多，特别是母亲临终前，奄奄一息时，母亲靠在我胸膛上，断断续续说的话“我没有给你娶上老婆，没看到你一成家立业，我……"母亲流着眼泪，说不下去了，我揉着她的肚子，感到母亲的肚子鼓起来，嘴里还我……我……声音慢慢慢地低下去，停歇了，母亲就这样去了，我撕心裂肺的大哭。我的兄弟姐夫多，家庭穷苦，父母供我读书，父亲挂在口上的一句话“我们是苦学，一定要好好读书”，人家讲，读什么书，到生产队挣工分好了，父亲总是说‘读一天，算一天，多读天，挣到一天。"父母亲就是这样的关心着我，爱着我。
我的家一直很穷，父母亲没有享过一天福，一生都与贫穷打交道，千为了摆脱贫穷，供我读书，但我赚钱了，有工资了，生活富裕了，父母却没有享受过有钱的人的生活，也没有享受过子女的孝顺，早早的就走了，想起父母的无私的恩惠，我常会唉声叹气，唉声叹气之余，越发激起对父母的怀念，年纪越大，怀念越深。每年正月初四，我都要准备一顿丰盛的中攴，邀请兄弟姐妹们回来吃一攴，下午给父母上上坟，思念父母的恩情。我大姐九十三岁了，每怀念父母亲时，总含泪说父母把我们兄弟姐妹八个带大不容易。我们常思念父母，我们都从父母那里来，父母是我们的生命之源，岂有不思念之理。
儿女们都一成家立业，都在外面创业。一年回来一两次，每星期打一次电话，问讯父母。我常对儿女说，爷爷奶奶的老辈子人苦呵，吃了上顿没下顿的。你们现在是躺在福窝里呵！享受今天的生活，我就会想起父母那辈人的苦。我的孙女大学就要毕业，忙着准备考研究生，外孙，孙儿也读高中了，他们生活得很幸福，不知他们爷辈们儿时的苦，看到他们无忧的样子，不知节俭的时候，我就会想起自己的小时候，自然地想起了父母。
人说老年人喜欢忆旧，忆旧没有什么不好。一忆旧，必然忆自己的父母，越老越忆。
我侄女叫我姑姑的，那我侄女的儿子叫我什么哪，我该怎么称呼？
叫舅老爷（男）或姑奶奶（女），对称侄孙。
1、舅老爷爸爸的舅舅称舅老爷，妈妈的舅舅称舅姥爷，音同字不同。奶奶（内婆）的哥哥或者弟弟，即舅奶奶的丈夫。称为舅老爷。简单的说就是父亲的舅爸（舅父 舅爹）。则母亲的舅爸，称为舅姥爷。
2、姑奶奶 即姑祖母，指父亲的姑母，爷爷的姐妹3、侄孙侄儿的孩子叫做侄孙。即兄弟的孙子。1、子女称父母双亲口语称“爸妈”、“爹娘”等。书面语或对外人称之为“双亲”、“二老”、“父母”、“娘爹”等。2、子女称母亲口语称“妈妈”、“娘”、“嬷嬷”。书面语或对外人称之为“母亲”、“家母”、“老姥”、“老娘”、“老太太”、“老姥子”等等。
3、子女称父亲口语称“爸爸”、“爹”、“大大”。书面语或对外人称之为“父亲”、“家父”、“老爷”、“老爹”、“老太爷”、“老爷子”等等。
4、子女称母亲的母亲口语称“姥姥”、“姥娘”、“毑婆”、“姥婆”。书面语或对外人称之为“外婆”、“毑母”、“姥姥”、“大母”、“王母”。
5、子女称父亲的母亲口语称“奶奶”、“奶娘”、“祖婆”、“奶婆”。书面语或对外人称之为“祖母”、“奶奶”、“大母”、“王母”。
6、子女称母亲的父亲口语称“姥爷”、“姥爹”、“爷爷”、“毑公”、“姥公”。书面语或对外人称之为“毑父”、“姥爷”、“大父”、“王父”。
7、子女称父亲的父亲口语称“爷爷”、“祖公”、“奶爷”、“奶爹”、“老爷”、、“奶公”。书面语或对外人称之为“祖父”、“奶爷”、“大父”、“王父”。
8、甥子称姨母口称“姨妈”、“姨娘”、“几娘”、“几妈”等。书面语或对外人称之为“姨母”、“从母”。
9、侄子称姑母口称“姑妈”、“姑娘”、“姑爸”等。书面语或对外人称之为“姑母”。
10、甥子称舅父口称“舅爸”、“舅爹”、“舅舅”等。书面语或对外人称之为“舅父”。
螺丝姑娘是什么意思？是什么样的故事？
《螺丝姑娘》的童话：从前有一个年轻小伙，忠厚勤恳，光身一人未娶，每天从地里干活回来，还要自己动手做饭。
有一日干活回到家中，见饭菜都已做好，但不知是谁做的，连续几天都是这样，他寻思着：我一定要知识是谁给我偷偷烧火做饭的。他又下田干活，远远见自家屋里又冒起袅袅炊烟，他扛起农具往家奔，奔到家后，又是只见饭菜不见人影。次日，他扛起农具离开家走到一个不远的地方藏身观察，一见炊烟冒起，急往回奔，推开家门，只见一个清秀的年轻女子正在做饭，“你是谁，为何给我烧火做饭？”这位姑娘莞尔一笑：“我是螺丝精变的，见你光身一人，勤恳老实，辛辛苦苦，特来为你烧火做饭。”小伙子感激涕零，紧紧握住姑娘的手，“太谢谢你了，如不嫌弃，你就嫁给我，和我一起生活吧。”螺丝姑娘绯红着脸欣然答应，两人开始了美满的夫妻生活。第二年喜得贵子。眼看着儿子一天天长大，这个男子心花怒放，得意忘了形，他朝正在屋檐下玩雨水的儿子说：“嘀——哚——嘀——哚，***妈背上有个螺丝壳。”此言伤了螺丝姑娘极大的自尊心，她脸色陡地一变，说；“螺丝壳呢？螺丝壳在哪？”儿子将手中玩耍的螺丝壳伸向妈妈：“在这我呢。”螺丝姑娘接过螺丝壳，身体化作一阵青烟向天上飘失了，只剩下了目噔口呆的儿子和父亲。农村俗语“外甥头，舅家牛；叔嫂房，不通问”是什么意思？
农村俗语博大精深，有许多指导农事的谚语，至今看来具有科学道理。也有许多指导家庭关系的，对继承约定习俗，沿袭社会社会道德，有着重要的意义。我向来追求俗语新解，希望注入不一样的内容，下面，就给大家讲述一下“外甥头，舅家牛。叔嫂房，不通问”这句俗语，分析一下农村生活里甥舅和叔嫂之间的关系。
先说“外甥头，舅家牛”，甥舅之间是有着血缘关系的，属于旁系血亲，关系相当密切。至于外甥的头和舅舅家的牛，更是珍贵。农村中，有男人头女人脚不能摸的说法，说的就是头的高贵，而牛更是过去家庭中的主要财产，这句俗语通过两件宝贵的东西来说明甥舅之间的特殊关系。那么，为什么外甥与舅舅的关系这么密切呢？
我觉得主要还是与一些习俗有关，在农村，除了父亲之外，的亲戚就是舅舅，某些地区甚至称为母舅，代替母亲的地位。日常生活中，舅舅的地位很大，比如结婚，父母是不出面的，舅舅承担父亲的角色，坐席一定坐上席。至于丧礼，舅舅不到，丧礼都不能进行。春节拜年，年刚过，大年初二，首先拜的就是舅舅，民间还有一个初二剃头死舅舅的传说，相当有趣。
传说满族入关后，全国推行割掉长辫的措施。有汉族孙姓大臣受到排挤，为发泄私愤，在正月初二这天，再次提议剃发，遭到许多的抵制。他们秘密商议，一切照旧。由于旧同舅，于是才有了初二剃头死{思}舅舅的说法。
其实，这个故事哪里说的是舅舅的地位，不过有许多歇后语，却充分说明了舅舅的性，比如舅舅打外甥--白挨，舅舅打外甥--没说等，充分解释了舅舅的地位大。
说完了甥舅，下面咱再说说叔嫂。小叔子和嫂子是没有任何血缘关系的，同时男女有别，在农村中是避讳的。这样做主要怕招到闲话，怕发生丑事，败了家风，这在许多电影里都有很好的展现，比如武松与潘金莲的故事，都已经被熟知到头了，至于身边，案例俯身可拾，留下了很多深刻的教训。
无论如何，时代的变迁，基本的家庭关系是家庭稳定的基石，和谐家庭的源泉，俗语是看不见地条框，框住的其实是幸福。朋友们，你们说呢？