古代的音律有哪些？
【钟】 古代乐器，属八音之一金类。青铜制，悬挂在架上，用槌击而鸣。西周中期开始有用十几个大小不等的钟组成的编钟。也有单一的，称为“特钟”。有的口缘平，有悬纽，又叫“鎛”，盛行于东周时代，是从钟发展来的形式。《石钟山记》：“微风鼓浪，水石相搏，声如洪钟。”又：“余方心动欲还，而大声发于水上，噌吰如磬磬钟鼓不绝。”《庄暴见孟子》：“百姓闻王钟鼓之声，管龠之音。”苏轼《日喻》：“他日闻钟，以为日也。” 【磬】古代石制乐器，属八音之一石类。用美石或玉雕成，悬挂在架子上，以物击之而鸣。商代已有单一的特磬，周代常有以十几个大小不等的磬依次组成的编磬。《石钟山记》：“今以钟磬置水中，虽大风浪不能鸣也。”《西门豹治邺》：“西门豹簪笔磬折，向河立待良久。”此处是说弯着腰象磬的形状。《鲁提辖拳打镇关西》：“磬儿、钹儿、铙儿一齐响。”另外，佛寺中状如云板的鸣器也叫“磬”，用来敲击集僧。又佛寺中钵形的铜乐器也叫“磬”。 【管弦】管，管乐器，用铜、竹等制成的管状乐器，古属八音之一竹类。弦，弦乐器，乐器上用发音的丝线、铜丝或钢丝，古属八音之一丝类。管、弦并用常泛指音乐。《琵琶行(并序)》：“主人下马客在船，举酒欲饮无管弦。”《阿房宫赋》：“管弦呕哑，多于市人之言语。”李约《观祈雨》：“朱 门几处看歌舞，犹恐春阴咽管弦。” 【雅乐】古代帝王郊祭、朝贺大典所用的音乐，跟俗乐对称。周秦时的《韶》《武》即属雅乐。自汉代起均由太常和太常寺掌管。各代均曾因前代雅乐散失而吸收民间音乐重新制订。元、明以来，雅乐、人俗乐的区别虽还存在，但这两个名称已日见少用。 【俗乐】古代各种民间音乐和外来音乐的泛称，跟雅乐相对。宫廷中宴会中宴会时也用俗乐，称为“燕乐”。一般也把散乐(百戏)包括在俗乐之内。历代俗乐都很流行。唐玄宗时设教坊管理俗乐，并在梨园教练俗乐乐工。 【曲牌】俗称“牌子”。元、明以来南北曲、小曲、时调等各种曲调名的泛称。每种曲牌各有专名，都有一定的曲调、唱法，字数、句法、平仄等也都有基本定式，可扭以填写新曲词。曲牌大都来自民间，一部分由词发展而来，故曲牌名也有与词牌名相同的。元曲中曲牌名有《端正好》、《滚绣球》、《二煞》、《一煞》、《煞尾》等。(张连月) 【律管】古人用管、钟、弦定音，所以有管律、钟律、弦律之说。律管是用来定音的竹管(后世又用铜管)，用十二个长度不同的律管吹出十二个高度不同的标准音，来确定乐音的高低。律管的长度是固定的，长管发音低，短管发音高。蔡邕《月令章句》：“黃钟之管长九寸，孔径三分，围九分。其余皆稍短，唯大小无增减。”以黃钟为准，黃钟管长三分减一，为六寸，是林钟管长；林钟管长三分增一，为八寸，是太簇管长；太簇管长三分减一，为五又三分之一寸，是面吕管长；南吕管长三分增一，为七又九分之一寸，是姑洗管长。以下次序是应钟、蕤宾、大吕、夷则、夹钟、无射、中吕。除由应钟到蕤宾，由蕤宾到大吕都是三分增一外，其余都是先三分减一，的三分增一。这叫十二律相生的三分损益法。十二个律管长度有一定比例，十二个标准音也就有了一定的比例。 【乐调】在宫、商、角、徵、羽五个音级中，古人通常以宫作为音阶的第一级音，五声音阶则为：徵(5)、羽(6)、宫(1)、商(2)、角(3)。音阶的第一级音不同，调式就不同。以宫为音阶起点的是宫调式，意思是以宫作为乐曲旋律中重要的居于核心地位的主音；以商为音阶起点的是商调式，意思是以商作为乐曲旋律中啊重要的居于核心地位的主音；其余由此类推。这样，五声音阶就可以有五种主音不同的调式，同样，七声音阶就可以有七种主音不同的调式。如《史记·刺客列传》：“高渐离击筑，荆轲和而歌，为变徵之声，士皆垂泪涕泣。又前而为歌曰‘风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还。’复为羽声慷慨，士皆瞋目，发尽上指冠。”这里说的是变徵调式和羽调式。不同的调式有不同的色彩，产生不同的音乐果。
再是，宫、商、角、徵、羽五声音阶没有高度，只有相对高度。它们的音高要用律来确定。如把黃钟定为宫音，叫“黃钟宫”；把大吕定为宫音，叫“大吕宫”，其他以此类推。黃钟宫音就比大吕宫音低。宫音确定，其他各音用哪个律就确定了。以“黃钟宫”、“大吕宫”为例。
理论上十二律都可以用来确定宫的音高，这样就可能有十二种不同音高的宫调式。商、角、徵、羽各调式仿此，即各有十二种不同的调式。五声音阶的五种调式，用十二律定音，可各得十二“调”，共六十“调”。同样，七声音阶的七种调式，用十二律定音，可得八十四“调”但这只是理论上的组合，实际上音乐中并不全用。古人把以宫为主音的调式称之为“宫”，以其他各声为主音的调式统称为“调”。隋唐燕乐只有二十八宫调，南宋词曲音乐只用七宫十二调，元代北曲只用六宫十一调，明清以来南曲只用五宫八调。常用的是五宫四调，通称为“九宫”。 【工尺谱】我国传统的记谱法之一。约产生于隋唐时代，由一种管乐器的指法记号逐渐演变而成。常见的是用上、尺、工、凡、六、五、乙，依次记写七声。高八度各音加“亻”旁作标记，如“仩、伬、仜”等；低八度各音除六、五、乙分别改为合、四、一外，其余均在末划带撇表示，如“上、尺、工”等。节奏则用板眼记号“、”、“x”、“·”、“0”等表示。【八音】“八音”是我国古代对乐器的统称。指金、石、土、革、丝、木、匏、竹八类。钟、铃等属金类，磬等属石类，埙等属土类，鼓等属革类，琴、瑟等属丝类，柷、敔等属木类，笙、竽等属匏类，管、箫等属竹类。
古代音律的划分
【六律】
我国的古代律制。古称六律，实则十二律，即古乐的十二个调。律，本来指用来定音的竹管，旧说古人用十二个长度不同的律管，吹出十二个高度不同的标准音，以确定乐音的高低，因此，这十二个标准音也就叫做“十二律”。这是将一个八度分为十二个不完全相等的半音的一种律制。各律有固定的音高和特定的名称，大致相当于现代音乐中的十二个调。由低到高依次排列为：(1)黃钟(C) (2)大吕(·C) (3)太簇(D) (4)夹钟(·D) (5)姑洗(E) (6)中吕(F) (7)蕤宾(·F) (8)林钟(G) (9)夷则(·G) (10)南吕(A) (11)无射(·A) (12)应钟(B)。十二律又分为阴阳两类，奇数六律为阳律，称“六律”，偶数为阴律，称“六吕”，总称“六律六吕”，或简称“律吕”。但古书上说的六律，通常是指阴阳各六的十二律说的。
上古时代，又以律与历附会，把乐律和历法联系起来，把十二律和十二个月配合，按《礼记·月令》，即“孟春之月，律中太簇；仲春之月，律中夹钟；季春之月，律中姑洗；孟夏之月，律中中吕；仲夏之月，律中蕤宾；季夏之月，律中林钟；孟秋之月，律中夷则；仲秋之月，律中南吕；季秋之月，律中无射；孟冬之月，律中应钟；仲冬之月，律中黃钟；季冬之月，律中大吕。”“律中”就是“律应”。欧阳修《秋声赋》：“夷则为七3月之律……夷，戮也，物过盛而当杀。”后世也常用十二律名称代表时令月份，如曹丕《与吴质书》：“方今蕤宾纪时，景风扇物”，是指仲夏五月。
（十二律制：古代律制，用三分损益法将一个八度分为十二个不完全相等的半音的一种律制。
各律制度从低到高依次为：黄钟，大吕，太簇，夹钟，姑洗，仲吕，蕤宾，林钟，夷则，南吕，无射，应钟。又，奇数各律又称为“六律”，偶数各律称为“六吕”总称为“六律六吕”，或简称为“律吕”，乃对其半调（高八度各律）与倍律（低八度各律）而言。）
在古音律中，五音和七音是相对音高。而音高一共有十二个，正好也和前面所说的C,#C,D……对应，称为十二律。他们是:黄钟 大吕 太蔟 夹钟 姑洗 仲吕 蕤宾 林钟 夷则 南吕 无射 （射音易，yi去声，即陶子文中之“律中无射”，指十一月）
应钟 C #C D bE E F #F G bA A bB B 并且，和西洋音乐一样的，可以以黄钟、大吕……的任意一个为宫音，定下是什么调的音阶--"均"，称为"旋相为宫"。比如，用黄钟为宫音（也就是以C为1），他的音阶就是"黄钟均"。同样的，我们可以有大吕均，太蔟均等。
现在我们找一根弦，长度为8.71寸。这根弦发出的音就是黄钟音，我们按住黄钟音的2/3，的地方弹一下，就得到了林钟音，再取林钟音的4/3就得到了太簇，取太簇的2/3就得到了南吕，南吕的4/3就得到姑洗……以此类推，我们可以得到十二律中所有的音。这就是所谓的："黄钟生林钟，林钟生太簇，太簇生南吕，南吕生姑洗，姑洗生应钟，应钟生蕤宾，蕤宾生大吕，大吕生夷则，夷则生夹钟，夹钟生无射，无射生仲吕"。这种音的生成方法就称为"三分损益法"。而在西洋音乐理论中称之为"五度相生律"。古代早记载生律方法的书是《管子·地员篇》。而早记载十二律生律法的是《吕氏春秋》。
那么，我们平常所说的宫调到底是什么呢？要说这个问题，先得谈谈什么是调式。
中国民族音乐也有调式，常用的是"宫、商、角、徵、羽"五声调式。即分别用"宫、商、角、徵、羽"作主音。比如《国歌》就是宫调式，《春江花月夜》就是商调式，《梁祝》徵调式，《三国演义主题曲》就是羽调式。不同的调式其音乐风格有的不同。（大家可以多听一些不同调式的歌或曲子，感受一下它们的区别。）因此不同歌曲需要用不同的调式来书写（词不也是歌曲？），才能更好的表达歌词的内容。也因此，倚声填词和调式密切相关。严格的说变徵和变宫调式也是有的，只是也用得很少。
又引《尚书大传》“谓之七始”，其注云：“谓黄钟、林钟、太簇、南吕、姑洗、应钟、蕤宾也。”歌声不应此者，皆去之。然据一均言也。宫、商、角、徵、羽为正，变宫、变徵为和，加倍而有十四焉。
今梁、陈雅曲，并用宫声。按《礼》：“五声十二律，还相为宫。”卢植云：“十二月三管流转用事，当用事者为宫。宫，君也。”郑玄曰：“五声宫、商、角、徵、羽。其阳管为律，阴管为吕。布十二辰，更相为宫，始自黄钟，终于南吕，凡六十也。”皇侃疏：“还相为宫者，十一月以黄钟为宫，十二月以大吕为宫，正月以太簇为宫。馀月放此。凡十二管，各备五声，合六十声。五声成一调，故十二调。”此即释郑义之明文，无用商、角、徵、羽为别调之法矣。《乐稽耀嘉》曰：“东方春，其声角，乐当宫于夹钟。馀方各以其中律为宫。”若有商、角之理，不得云宫于夹钟也。又云：“五音非宫不调，五味非甘不和。”又《动声仪》：“宫唱而商和，是谓善本，太平之乐也。”《周礼》：“奏黄钟，歌大吕，以祀天神。”郑玄“以黄钟之钟，大吕之声为均。”均，调也。故崔灵恩云：“六乐十二调，亦不独论商、角、徵、羽也。”又云：“凡六乐者，皆文之以五声，播之以八音。”故知每曲皆须五声八音错综而能成也。《御寇子》云：“师文鼓琴，命宫而总四声，则庆云浮，景风翔。”唯《韩诗》云：“闻其宫声，使人温厚而宽大。闻其商声，使人方廉而好义。”及古有清角、清徵之流。此则当声为曲。今以五引为五声，迎气所用者是也。馀曲悉用宫声，不劳商、角、徵、羽。何以得知？荀勖论三调为均首者，得正声之名，明知雅乐悉在宫调。已外徵、羽、角，自为谣俗之音耳。且西凉、龟兹杂伎等，曲数既多，故得隶于众调，调各别曲，至如雅乐少，须以宫为本，历十二均而作，不可分配余调，更成杂乱也。
五音：
1）：亦称五声，即中国五声音阶中的宫，商，角，徵，羽五个音级。五音中各相邻的两音间的音程。除角与徵，羽与宫（高八度的宫）之间为小三度外，其余均为大二度。
近似现代音乐简谱中的1、2、3、5、6。后来又加上二变，即变宫、变徵，变宫近似现代音乐简谱中的“7”，变徵近似现代音乐简谱中的“4”。我国传统的音乐中没有和“4”相当的音。五音加二变，合起来叫做“七音”或“七声”，这样就形成了一个七声音阶：宫(1)、商(2)、角(3)、变徵(4)、徵(5)、羽(6)、变宫(7)。
古人常把五声和四季、五方、五行相配。
因此，在古书上常可见到写某季节时连带写到和这个季节相配的音名和方位，如欧阳修《秋声赋》：“商声，主西方之音；……商，伤也，物既老而悲伤”，就是把秋季、商音和西方相配合的。这种配合反映了古人对事物的认识，其实并没有什么科学道理。
2）：音韵学术用语。音韵学上按照声母的发音部位分为唇音，舌音，牙音，齿音，喉音五类，谓之五音。五音之明，早见于《玉篇》前《五音声论》。中国传统声乐理论中亦采用之。
七音 ：
古代有五音和七音，这个“音”大致相当于今天的音阶，五音宫、商、角、徵、羽五个音阶（这个五音不是“五音不全”的五音，“五音不全”的五音是指音韵学上按照声母的发音部位所分唇音，舌音，牙音，齿音，喉音五类音，余只懂磨牙匝舌，五音实难全），再加上变宫、变徵，就构成了七音，与今天的七音阶对比是：
宫 商 角 变徵 徵 羽 变宫
1 2 3 4 5 6 7
七音中，以其中任何一音为主（即作为乐曲主旋律中居于核心地位的主音），就构成了一个调式，不同的调式有不同的感官色彩和表达功能，因而也能产生不同的音乐果。
例如《荆轲刺秦王》叙述荆轲一行出发时，“高渐离击筑，荆轲和而歌，为变徵之声，士皆垂泪涕泣”，“变徵之声”就是变徵调式，这种调式旋律苍凉悲壮，适宜于悲歌。下文又有“复为羽声慷慨”，“羽声”就是羽调式，这种调式高亢激越，所以听后“士皆嗔目，发尽上指冠”。
三分损益法：
亦称“五度相生法”，“隔八相生法”（指相隔八律），中国古代计算系律的方法。在弦上欲求一已知音的上方五度音，就克发出该音的弦长减去三分之一。欲求其下方四度音，则减三分之一。例如发出宫音的数值为3，则4为下方音（徵音）的数值，而其上方五度音（徵音）的数值为2。次法初见于《管子》一书，用以求五音。后《吕氏春秋》又用于求十二律。
在司马迁的《史记》「律书第三」中写到︰「……九九八十一以为宫。三分去一，五十四以为徵。三分益一，七十二以为商。三分去一，四十八以为羽。三分益一，六十四以为角。」
意思是取一根用来定音的竹管，长为81单位，定为「宫音」的音高。然後，我们将其长去掉三分之一，也就是将81乘上2/3，就得到54单位，定为「徵音」。将徵音的竹管长度增加原来的三分之一，即将54乘上4/3，得到72单位，定为「商音」。再去掉三分之一（三分损），72乘2/3，得48单位，为「羽音」。再增加三分之一（三分益），48乘4/3，得64单位，为「角音」。而这宫、商、角、徵、羽五种音高，就称为中国的五音。
中国音乐中用来定音律的「三分损益法」，与古希腊「毕氏学派」中的「五度相生律」的方法相同。
三分损益与十二律的相关物理
在声学中，声音的高低（如西洋音乐中的唱名Do、Re、Mi、Fa……）指的是与物体振动的频率。当我们取一简单物体用来定音高时（如竹管、丝弦），则它的频率与其长度是成反比的关系。如果物体的材质固定，长度愈长，声音愈低。
除此之外，当长度减为一半时，频率将变为原先的两倍；长度增成为原先的两倍时，频率成为原先的一半。我们将这种互为二倍数的特殊比例，定义为彼此互为「八度音」。所以「三分损」（长度变为原先的2/3）与「三分益」（长度变为原先的4/3），彼此之间正是一个「八度音」的关系（4/3 是 2/3 的两倍）。由此，我们便可以从九九八十一的长度出发，试算前述藉由「三分损益」求得的长度，所得到的十二律：
黄锺︰81；
林锺（由黄锺三分损而来）︰81 * 2/3 = 54；
太簇（由林锺三分益而来）︰54 * 4/3 = 72；
南吕（由太簇三分损而来）︰72 * 2/3 = 48；
姑洗（由南吕三分益而来）︰48 * 4/3 = 64；
应锺（由姑洗三分损而来）︰64 * 2/3 = 42.6667；
蕤宾（由应锺三分益而来）︰42.6667 * 4/3 = 56.8889；
大吕（由蕤宾三分益而来）︰56.8889 * 4/3 = 75.8519；
夷则（由大吕三分损而来）︰75.8519 * 2/3 = 50.5679；
夹锺（由夷则三分益而来）︰50.5679 * 4/3 = 67.4239；
无射（由夹锺三分损而来）︰67.4239 * 2/3 = 44.9492；
仲吕（由无射三分益而来）︰44.9492 * 4/3 = 59.9323；
清黄锺（黄锺的高八度音，由仲吕三分损而来）︰59.9323 * 2/3 = 39.9549。
我们注意到後一个「清黄锺」的长度39.9546，与直接取「黄锺」长度的一半 40.5 仍有一段小小的差距，这就是「黄锺不能还原」的问题。因为在连乘十二次 2/3 或 4/3 後，後的值不可能达到原始的 1/2。
另外，若在定律时不断地使用三分损益的操作，後一定会出现除不尽的小数，使得在实际制作时容易产生误差。然而在现实上，准确度（Percision）与度（Accuracy）有其极限，所以经过十二次的三分损益之後，已经可以构成一个（不甚）的音阶循环。这也是为何中西音乐理论中，都不约而同地发展出以「12音阶」为主流的原因。之後才会出现如纯律、十二平均律等不同的改进或修正方法。
从上面所计算出来的结果，我们对照《史记．律书》中的文字，便可发现当中的抄录错误。宋代沈括的《梦溪笔谈》，便记载了《律书》当中出现「七分」之类的文字，当为「十分」的误写。因此原文中的黄锺「八寸七分一」为「八寸十分一、81分」才合理。以下列出古音十二律与史记的文字记载比较，并附上与西方「参考音名」与「十二平均律的误差」计算。
古音十二律
史记文字
三分损益
史记数字
西方音名
十二平均律:
三分损益与十二平均律偏差（%）
黄锺 八寸七分一 81 81（更正後） C 81 -
林锺 五寸十分四 54 54 G 54.0610 0.11
太簇 七寸十分二 72 72 D 72.1628 0.23
南吕 四寸十分八 48 48 A 48.1629 0.34
姑洗 六寸十分四 64 64 E 64.2898 0.45
应锺 四寸二分三分二 42.6667 42.6667 B 42.9083 0.56
蕤宾 五寸六分三分二 56.8889 56.6667 F# 57.2757 0.68
大吕 七寸五分三分二 75.8519 75.6667 C# 76.4538 0.79
夷则 五寸三分二 50.5679 50.6667 G# 51.0268 0.90
夹锺 六寸七分三分一 67.4239 67.3333 D# 68.1126 1.01
无射 四寸四分三分二 44.9492 44.6667 A# 45.4597 1.12
仲吕 五寸九分三分二 59.9323 59.6667 F 60.6814 1.23
音律与历法的配合
由於音律与一年中的月分恰好都定有十二个，於是在中国上古时代，人们便把十二律和十二月联系起来。依照《礼记．月令》上的记载，它们之间的对应为︰
孟春之月，律中太簇；
仲春之月，律中夹锺；
季春之月，律中姑洗；
孟夏之月，律中仲吕；
仲夏之月，律中蕤宾；
季夏之月，律中林锺；
孟秋之月，律中夷则；
仲秋之月，律中南吕；
季秋之月，律中无射；
孟冬之月，律中应锺；
仲冬之月，律中黄锺；
季冬之月，律中大吕。
所谓「律中」就是「音律的对应」，其徵验的方法则是凭「吹灰」。据说古人将十二根律管里塞入葭莩的灰，只要到了某个月份，相对应的那一只律管中的灰就会自动地飞扬出来，这便是「吹灰候气」、「夷则为七月之律」等词汇的典故。当然以今日的观点，吹灰候气并没有现实的根据。
值得注意的一点，十二律中基本的是黄锺，而中国历法基本的则是含有冬至的月份。《月令》中所列出的，正是以黄锺对应冬至所在的仲冬月份——子月（十一月）。
野钓的时候，你会不会用大力马当成子线呢？
看完这个经历，您就知道要不要用“大力马”当子线了。
今年“五一”假期，一位陈姓钓友和我去野钓一处沙坑，以鲫鱼为对象鱼，4.5的硬调手竿，因为有大鲫鱼，所以主线用到了1.5号，子线是1.0号的。由于窝料得当以及钓饵对路，窝中鲫鱼上钩接连不断。
刚开钓约40分钟左右，陈钓友遇上了大鱼，竿梢被弯成了大弓形后切子线跑鱼。陈钓友被大鱼的强拉力刺激的上了头，直接用“大力马”线绑了子线以针对大鱼。见此状，我告诉陈钓友这样的“混搭”不科学，再遇上大鱼要么切主线，要么断鱼竿，可是上了头的陈钓友已经听不进任何合理的建议了，固执的坚持把大力马当做了子线。
陈钓友用大力马的子线钓组疯钓了一阵鲫鱼后再次遇到大鱼上钩，陈钓友擎着竿力搏大鱼，渔线发出“滋滋”声，没多久又切线，不过这次切的是主线，带浮漂的主线被大鱼瞬间拖进水中消失不见……
“大力马”渔线拉力强劲，是专门针对大鱼的超强力钓线。使用大力马线必须使用带轮钓组，因为大力马线结实，不易断裂，如果单纯的使用在手竿上，遇到大鱼后大力马线的强韧拉力极易损伤钓竿甚至是断竿，因此不被当作手竿钓线使用，更不可连接在尼龙主线上当成子线使用。因为这样遇上大鱼要么损失主线，要么损伤钓竿。
亲爱的钓友们，不知道野钓鱼倌对于大力马线能不能做子线的解释您是否明白？大力马线的确强韧，但一定要科学合理的使用，用好了轻松搏大鱼，搭配不当的话切主线或断鱼竿是常有的事。
什么是洗盘和出货？两者有什么区别？
对于新股民朋友来说，分清洗盘和出货十分重要，因为这直接关系到终获利情况。但是在实际的股市投资过程中，很多股民都错把庄家的洗盘当成了出货，把出货当成了洗盘，结果就导致一旦卖出股票股价就一路疯涨、坚定持股股价却一跌再跌的现象。 那么，究竟庄家的洗盘和出货有什么区别呢?一般来说，有以下几点区别。
一，要看当日的分时图。如果是出货，当日分时图一般会有以下几个特征
1、量能混乱，全天不间歇的出现放量的动作。而且无论是上拉还是下杀，都放出巨量。这就说明，主力已经不是在通过对敲手上的筹码来控制股价，而是真实的有卖出的动作了。
2、分时图中出现可怕的跳水波形，一波跳水起码杀下股价5个点以上，而且出现跳水时都是携带巨量的。跳水后，股价短时间内根本没有回到原来位置的动力。
3、当日的均线系统形成极大的压力，在跳水后，几乎很难重新站上均线，即使盘中有假拉突破了均线，但是只要突破均线后就会出现大量的卖盘，再次将股价打下来，以使得股价连在均线上横盘的能力都没有。
4、如果当日杀跌，放出历史天量，则主力在全力出货的可能性就更大了。
二，要看看日K线图。洗盘和出货时候的筹码分布也会出现不同的情况
1、如果是洗盘，底部的筹码一般总会有10%左右沉在下面不向上移动。而出货，则是底部的筹码基本全部移动到了新的筹码分布区内。
2、如果是洗盘，主力会构筑新的平台，为下一次的发力做准备，而出货，则是低点不断下移，会持续做出一个喇叭口的图形。
三、庄家洗盘技巧
第一种：跌停洗盘法
这是庄家为惯用，也是为凶狠的洗盘方式！在利空消息出现后，立马走出了跌停的走势，让大家对市场绝望离场，后再拉出一波上升行情，反复跌停吸盘，逐渐的，跟随的散户就少了。如下图所示：
庄家利用利空消息与跌停来甩掉跟涨的散户，判断的方法可以看跌停都的成交量是否处于横盘缩量整理，如果是的话，就表明了庄家手中的筹码并没有出，而是在等待机会拉涨！
第二种：阴线洗盘法
下面这只个股因为筹码比较分散，所以庄家故意制造放量阴线来吓退散户，从而收集筹码，在经过一段调整周期结束以后，持续向上拉升！其实这种庄家的洗盘手法比较容易识别，洗盘时都呈现出放量，但是股价变动的幅度不会太大。如图所示：
第三种：尾盘急拉法
在下跌的行情中，突然被拉升了5%。在下跌的行情里快速走高，就预示着第二天庄家会有大动作！这种形态还是比较容易识别的，在尾盘呈现放量时迅速拉升，这时候进场的资金越多，表明了后市的涨幅就会更大。如图所示：
第四种：涨停突破法
当股票经过了大幅度的下跌后，庄家拉出了涨停，吸引散户的关注，接着在未来几个交易日的时间里，持续走低，让散户认为这是下一次大跌的信号，当散户纷纷抛出手中筹码的时候，庄家大幅拉升。如图所示：
其实这也是常见的一种K线形态，拉出涨停后，再经过几日的持续下跌，然后再用一涨停K棒表明态度，从此股价如同：两个黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天。
四、庄家出货技巧
1、中线主力的出货手法
2、拉升末期的低开高走出货手法
3、盘头阶段的低开高走出货手法
4、盘头阶段的天量出货手法
5、盘头阶段的杀跌出货手法
后，炒股要理性，更要有良好的心态，而不是盲目的听消息，追涨杀跌，总觉得别人的股票牛，更不要贪婪。成功，等于小的亏损，加上大大小小的利润，多次累积。
士族和门阀有何差异？它们前后相继，有何本质不同？
士族是门阀的初级阶段，门阀是士族发展的必然产物。士族泛指以读书求取仕途的一个群体，是古代社会的一个阶层，而门阀则是影响和控制政治走向的利益集团，是一个阶级。本质上说，士族不是政治利益集团，是对一个群体的泛称，而门阀则是政治利益集团。
士族的诞生、发展和演变士族的诞生很早，它是周公宗法制的产物。
西周社会被分成天子、诸侯、卿大夫、士、农、工、商、奴隶，其中天子、诸侯、卿大夫和士，是贵族身份，农、工、商是平民身份，奴隶则是没有人身自由的贱民。
贵族阶层的天子、诸侯、卿大夫和士，这几个阶层是按照宗法制的规定划分的。天子的嫡长子继承王位，其他儿子们降格为诸侯。同样诸侯的嫡长子继承诸侯王爵位，其他儿子们降格为卿。如此一级一级降格，到大夫的非嫡长子和庶子们，则被降为士。
这就是士族诞生的历史。不过，士族是一个比较尴尬的群体，他们虽然有贵族的身份，却没有任何政治待遇，再向下滑一步就成了平民。
随着年代的久远，士族阶层越来越庞大，他们怎么生存呢？靠自己的本领谋取仕途。因为得不到父荫，他们只能靠家族渊源和自己的本领安家立命。历史上众多名人都是士族身份，比如孔子、孟子、商鞅等。
随着秦朝废除分封制后，原有的社会阶层划分规则被打破了，传统意义上的贵族不复存在，士族的定义也发生了转变，它不再是贵族后一个阶层的身份代表，而是变成了读书人的代名词。古代经常说的“开科取士”、“仕子”都是指读书人。
身份虽然发生了改变，但是他们的目标始终没变，还是以读书求取仕途，这就是士族这个称谓被延续下来的原因。
西汉以前，除了儒家而外，还有很多学术流派，这些读书人都可以称作“士族”，而自汉武帝以后，由于百家学说的衰微和儒家的独大，后来的士族，实质上变成了“儒家士族”。
门阀的产生、发展和演变门阀则是具有政治垄断特性的豪门士族集团，它经历了西汉末年的发展，和东汉初年的壮大，到魏晋南北朝，形成了强大的政治利益集团。
1.西汉末年士族阶层的发展
汉元帝时期是儒家士族政治地位提升的重要阶段。汉元帝本人的儒学造诣很深，他是第一位践行以儒治国的皇帝。在他的推动下，以他的老师萧望之为首的一大批儒生，进入政治中心。形成了全社会崇儒、学儒的风气。
此后的汉成帝、汉哀帝和汉平帝，乃至王莽的新朝，都是典型的儒生治国时代，儒家流派繁兴，形成了以“家学”为特色的各种儒学流派。比如欧阳学派、夏侯学派、公羊学派等等。
2.新朝至东汉末年豪门士族的产生
这些学派都是门生遍天下，家族子弟集体步入政治生活的各个层面，形成庞大的政治势力，由此诞生了在政坛影响力巨大的家族，这些家族就被称为豪门士族。
没落宗室子弟和外戚，向豪门士族的转化，也迅速壮大了这股政治势力。
典型就是刘秀，他就是没落的宗室子弟，他们这批人虽然没有了政治待遇，但是相对于平民，他们有获得良好教育的条件，有与贵族交往的空间。刘秀正是靠豪门士族集团的支持，才实现了两年登基称帝的奇迹。
外戚势力的不稳定性，注定了他们必须向豪门士族集团转化，才有可能不会随着皇位的更迭，被湮没在历史潮流中，以东汉的外戚家族窦氏和邓氏为典型。
3.魏晋南北朝门阀集团的诞生
这些豪门士族集团到了东汉末年，已经牢牢控制了机器，他们出于利益的考量，必然要求从制度层面，保障其长期优势性。陈群起草的“九品中正制”官员选拔制度，其实就是保障豪门士族集团长期利益的一部法律。
在“九品中正制”中，首先按身份，将候选人划分“品级”，只有出身豪门大族的仕子，才有资格被评为“上品”，走向政治生活的中心，其他人员顶多在“下品”范围内混日子。
如此一来，造成了豪门与平民的差距拉大，逐步形成了对官场垄断的大家族，这些家族就被称为“门阀”。唐代柳芳的《姓系论》说：
“过江则为‘侨姓’，王、谢、袁、萧为大；东南则为‘吴姓’，朱、张、顾、陆为大；山东则为‘郡姓’，王、崔、卢、李、郑为大；关中亦号‘郡姓’，韦、裴、柳、薛、杨、杜首之；代北则为‘虏姓’，元、长孙、宇文、于、陆、源、窦首之”。“侨姓”、“吴姓”、“郡姓”、“虏姓”，合称“四姓”，“举秀才，州主簿、郡功曹，非‘四姓’不在选。”士族与门阀的关系和区别从以上分析可知，士族是个体的总和，指一个自然群体，它是门阀诞生的基础；门阀是士族阶层发展到一定阶段，在政治生活中，以利益为纽带的垄断集团。士族是初级阶段，门阀是目标。
两者虽是承继关系，但是本质上差别很大：
1.目的不同
士族阶层体现的是个人价值目标的践行，谋取的是个人仕途发展。门阀则有鲜明的政治目标，是控制机器的工具。
2.依靠的力量不同
士族阶层基本依靠个人力量，单打独斗，而门阀则不一样，他们依靠的是家族力量和门阀之间的力量。门阀集团之间，以婚姻关系、师生关系和上下级关系等，形成一个复杂的牢不可破的政治关系网络，士族阶层则没有这个依靠条件。
3.历史的归宿不同
门阀集团到隋唐后，走向了没路，原因就是门阀集团对皇权存在危害。隋朝的科举制，就是门阀集团的掘墓人。
科举和九品中正制的大不同就是，科举取消了门阀集团的身份优势，所有读书人都可以获得平等的出仕机会，标准就是看谁学问更好，而不是身份。失去了九品中正制的护佑，门阀集团从此灰飞烟灭。
门阀士族集团虽然消亡了，但是士族个体不会消失，作为个体的人，他们依然是历代王朝开科取士的对象，他们所构成的群体依旧存在。也就是说，随着门阀的消亡，士族又回到了历史的本源，不再具有政治利益集团的特性，而仅仅是读书求取功名的群体的称谓。
士族看似柔弱，却伴随中国几千年封建史“永生”，而看似强大的门阀集团，则经历了四百年的历史后，迅速消亡，这大概就是道家所说的“弱者生存”吧！
成语草木皆兵的来历及意义是什么呢？你怎么看？
“风声鹤唳，草木皆兵”是个成语，八字连同可以，只用后四字也行。是形容人在十分惊恐之时，稍微有些风吹草动，便紧张?得要命，常形容失败者的恐惧心理。
要注意成语中的“唳”字，不同于眼泪的“泪”字，粤语两字读音相同，普通话“唳”不读泪，而读“立”了。此字可解作?儿鸣叫之声，“鹤唳”当然本指仙鹤鸣叫，但泛指?儿鸣啼。
“风声鹤唳，草木皆兵”，即把风声?叫声也当成了敌人追赶的异常声响，一草一木也看成了敌人的军队，只见战败逃亡时惊吓悲惧到了什么程度！
此语出自《晋书.苻坚载记》。东晋时，?秦一直想吞并晋王朝，秦王苻坚亲自率领八十万大军，去攻打晋国。晋国派大将谢石、谢玄领八万兵?迎战。苻坚当然很傲慢，根本没把力量悬殊的晋军看在眼里。
可是，谁料到先头部队的前锋同晋军首战便被打败，苻坚慌了手脚。他和弟弟苻融趁夜去前线视察，他看到晋军阵容严整，士气高昂，连晋军驻扎的八公山上的草木，也影影绰绰像是满山遍野的士兵呢！接着，在淝水决战，秦军被彻底击败，损失惨重，秦王苻坚自己受伤，弟弟苻融也阵亡了。符坚仓皇而逃，他听到风声?声也以为是敌人追兵又到了。
后人根据这段史实，造出了“风声鹤唳，草木皆兵”这个成语。
东晋时代，秦王苻坚控制了北部??。公园383年，苻坚率领步兵、骑兵90万，攻打江南的晋朝。晋军大将谢石、谢玄领兵8万前去抵抗。苻坚得知晋军兵力不足，就想以多胜少，抓住机会，迅速出击。
谁料，苻坚的先锋部队25万在寿春一带被晋军出奇击败，损失惨重，大将被杀，士兵死伤万余。秦军的锐气大挫，军心动摇，士兵惊恐万状，纷纷逃跑。此时，苻坚在寿春城上望见晋军队伍严整，士气高昂，再北望八公山，只见山上一草一木都像晋军的士兵一样。一苻坚回过头对弟弟说：“这是多么?大的敌人啊！怎么能说晋军的兵力不足呢？”他后悔自己过于轻敌了。
出师不利给苻坚心头蒙上了不祥的阴影，他令部队靠淝水北岸布阵，企图凭借地理优势扭转战局。这时晋军将领谢玄提出要求，要秦军稍往后退，让出一点地方，以便渡河作战。苻坚暗笑晋军将领不懂作战常识，想利用晋军忙于渡河难于作战之机，给它来个突然袭击，于是欣然接受了晋军的请求。
谁知，后退的军令一下，秦军如潮水一般溃不成军，而晋军则趁势渡河追击，把秦军杀得丢盔弃甲，尸横遍地。苻坚中箭而逃。
故事出自《晋书.苻坚载记》。成语“草木皆兵”，形容神经过敏、疑神疑鬼的惊恐心理。
辛巴是怎么火起来的？
辛巴是怎么火起来的，我有发言权，看我说的有没有道理！
辛巴来到快手首先是作为一个刷客出现的。当然他有着敏锐的商业嗅觉，后来第一个在小黄车卖货的就是他！
辛巴给主播刷礼物，主播给辛巴涨粉丝！当时全网礼物值高三，五万。涨粉合三五毛一个。辛巴的出现，快手主播榜值三五十万以上。全网各大主播包括官方礼物收入翻涨数倍。可以说快手，包括各大主播有今天的发展辛巴起着关健作用。辛巴刷遍全网，全网礼物榜值陡增，快手gdp疯狂增长。各大主播豪车遍地。幸巴涨粉平均合十元一个，快手各大主播二炉，二嫂，小伊伊，吴迪，高迪等一晚少则三五十万，多者上百万。多一次给祁天道刷700多万。同吋辛巴小黄车电商也做的风起云涌。靠着极具性价比的产品，浓厚的个人魅力。辛巴电商帝国开始启航。辛巴每周一次直播。每次六小时销售额能达到六七千万以上。粉丝同时增长到将近二千万。产品高性价比和人格魅力使其铁粉越来越多。粉丝为其着迷，为其疯狂。辛巴传奇式的个人经历，商业路上的起起落落更使辛巴得到粉丝热爱和拥护。在粉丝眼里他是一个偶像式的存在。
当然高潮远远未到，精彩情节接踵而来，这就要从辛巴举办的818粉丝工体演唱会开始，这次事件当时还上了微薄热搜。这一事件的后续发展一举奠定了他在快手乃至整个互联网的地位。后续发展一个比一个精彩，请关注后续更新！
烽火台为什么叫狼烟台？和狼有什么关系？
峰火台古时也叫狼烟台，它是用来传递情报，一旦有敌侵入，点起火堆，放起浓烟，通知友人，`起到防范御敌的作用。
老骥伏枥，志在千里是什么意思？
这是曹操《神龟寿》诗里的两句诗：
神龟虽寿，犹有竟时；腾蛇乘雾，终为土灰；老骥伏枥，志在千里；烈士暮年 ，壮心不已；盈缩之期，不但在天；养怡之福，可得永年；幸甚至哉，歌以咏之。汉魏之际，曹操创作了首完整的山水诗《观沧海》，从此诗坛开始把山水作为歌咏的主要对象，通过对山水的自然描绘寄托个人的理想抱负和思想感情。《神龟寿》一诗动静结合，写了个人的政治理想与抱负。语言简捷生动，清新旷达，自然传神，流露出诗人春风得意举重若轻的胜利者心态。诗中景物和气势虚实相生，不仅真挚感人，而且气势磅礴、慷慨生动。
“老骥伏枥，志在千里；烈士暮年 ，壮心不已；盈缩之期，不但在天；养怡之福，可得永年；幸甚至哉，歌以咏之。展现了大海吞吐般的雄伟气势和浩瀚景象，寄托了诗人与天齐高的壮志雄心和人生理想。
魏晋时期的山水诗，常常有种生命的新鲜流淌和自然的和谐宜人之感，可以随处体味到诗人们心底深处俯仰自得的惬意和闲适无忧的逍遥，触摸到那些烟霞氤氲的迷蒙和傲然世外的萧索。他们自然质朴地述说着溪泉湖海的秀美清纯和醇厚亲切，真挚热切地描绘着山光水色的安宁祥和……理想和抱负在他们的作品中大多真挚而辽阔。
大学专业和工作一定划上“=”吗？
老王大学历史专业，硕士考的上海财大，目前再做全网有格调的财会培训，这样看来，老王的亲身经历告诉你，大学专业≠职业规划。