《好句摘抄网》精选好句摘抄佛教说忍耐说说共62句分享给大家欣赏，下面一起来阅读这些佛教说忍耐说说吧!精选62好句内容如下：
1、北传十波罗蜜为六波罗蜜后加了“方便、愿、力、智”四波罗蜜，称为十度。
2、龙钦藏茶，禅茶一味，裨益身心！
3、佛缘，是心与佛的交流。修佛是修心，佛无处不在。
4、源自法国博物学家布丰(1707〜1788)的一句话:"天才是由耐心构成的，具有这种耐心才能长时间地研究任何思想，直到发现有益的、可靠的回报。”“天才即忍耐”现在指的是比喻无论做学问还是做研究、实验，都需要具备不间断的潜心探索的精神。
5、图说：一九六三大师访问印度撰写《海天游踪》。佛光山提供
6、【佛教说忍耐说说】富楼那意志坚决，毕恭毕敬地回答佛陀说：“世尊，即使他们把我打死了，我也没有丝毫遗憾。我身为您的弟子，能有机会将生命供养佛陀，为真理牺牲，我将衷心感谢输卢那国的老百姓完成我弘道的心愿。”
7、忍贫、忍饥、忍病、忍苦、忍劳、忍打、忍骂还算容易，唯有忍气、忍恨的挣扎难消解。
8、一九五四年，我二十七岁，开始撰写佛陀传记，在《佛遗教经》中看到这么一段话时，心中感触甚深，我检视过去颠沛流离的岁月，自忖若非凭仗忍耐作为舟航，如何能安然度过苦难连连的时光？我又盱衡未来复杂多变的社会，人我是非的生存，自觉更需坚此百忍，方足以应付万难。从此，我时时刻刻以「忍耐」作为我为人处事的圭臬。多年后的今天，回顾往事，我深深感到：「忍耐」，实在是世界上强大的力量。
9、对于忍，大家可以深思一个问题：忍，究竟是吃亏？还是讨便宜呢？
10、众生平等，这个词儿不是说说原文，也不是佛主持人，没你说的那个应该是在华严经里边有个一句话就是，众生竟有如来智慧德相，却因为妄想分别执着不能得证若离妄想分别执着，主要如来智慧得像忌讳现钱，说明什么道理呢？就是众生供养有，如来的智慧都是妄想，分别执着所障碍，做到所以修行过程中就是要针对这个方面来入手，逐渐的修行，修行的高级阶段就是修行，就是调整思想境界嘛，修行无，我又是罗汉层次了，后呢？没有分心了，就是菩萨城市了，后没有妄想了，往前成佛了，这是一个渐进的这么一个过程，后提到人乳人乳，他是有种层次的，他是修行当中的一个重点环节，不是说一味的忍让，还是有具体说明的
11、我赤身出于母胎，也必赤身归回。赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华。(约伯记1:21)所以，永远不要奢望占有更多，但一定要懂得珍惜眼前。
12、佛缘，是博爱的精神，当机缘与因果成熟时，佛缘自然会来到我们身边。
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15、“世尊，他们辱骂我没有关系，只要他们不打我就好了。”
16、「英雄只怕病来磨」，我素来身体结实，然而也有好几次病痛的经验让我苦不堪言，在丛林参学十载，我曾经生烂疮，发疟疾，虽然辛苦难耐，足以致死，但是从来没有寻医就诊，为的是已将「色身归于常住，性命付予龙天」，只好用信仰和时间调节。不知是诸佛菩萨的加被，抑是忍耐力量所致，我都能不药而愈。其他如感冒、牙疼、眼痛、脑热，就更算不上什么毛病了。所以及至年长，遇到再厉害的感冒，再严重的病痛，我也惯于忍住苦楚，继续弘法写作，常常等到工作告一个段落时，才发觉自己也奇迹似地恢复了健康。
17、其义云何？如在人道慢人者，如俗人唱歌，一听，这歌不好听；鬼道慢鬼者，大鬼弄人太慢，小鬼即嫉曰：我比你还弄得快些。畜道慢畜者，如猪子初来，大猪一口含住小猪一甩；又如羊子新来，慢小羊者，大羊就欺小羊;一角甩多远。仔细看来，即将大地人与非人，见他如见父母，见你如见诸佛，将可或改。”《来果禅师语录》
18、说到发心，人究竟要发心什么呢？举凡在生活上，你发心吃饭，就会吃得欢喜；你发心睡觉，就会睡得沉稳；你发心打扫，就会扫出清净；你发心读书，就会念出佳绩；乃至于你发心忍耐、发心吃亏、发心谦虚、发心尊重人、发心为人服务、发心牺牲奉献，就会把人做好。如此一来，人生必然会成长进步了。
19、以此视角观察，垃圾人所行的恶事缘起性空，能行恶事的人也是缘起性空，乃至于你由此恶事而产生的种种不满情绪依旧是缘起性空。
20、古德说：「唯忍能安。」世界的和平，人民的安乐，更需要大家鼓吹人我互易、彼此忍耐的观念。能够忍耐一点委屈误会、忍耐一点荣辱毁誉，那就天下无事了。
21、虽说我一向推许「忍耐」，但自念也有不能忍耐的时候，例如：当我在台上演讲，看到台下前面还有空位，而后面的人却没有位子可坐时，我会罣碍难忍；当知道别人受到侵犯的时候，我也会义愤填膺；当弟子怠慢客人，令人不喜时，我会上前指责；见闻好事，不参与，我也会坐立难安。我以为：一成不变的忍气吞声，姑息纵容，并非「忍耐」之道。真正的忍耐应该是当仁不让，顾全大局，为众谋福。
22、如《大智度论》所说，生忍就是众生忍，所忍的对象是一切众生。世间众生未断烦恼前，都在因果轮回之中，因为不同的因果导致有人生而为人，有人则可能转世为畜生，有人富贵康泰，有人贫贱多劫……
23、对佛法僧三宝不敬，是极损害修行的，一切僧都是僧宝，皆应礼敬谦诚，即使个别僧人见地不如某居士，但光那戒体就值得每一位居士礼敬，因为戒是佛法的骨架，只要修行人能严格持戒，总会成就，所以，持戒居士都理当敬僧。
24、品藏茶，鉴唐卡，结善缘，增吉祥，请来“龙钦唐卡”。
25、体肤的饥寒、筋骨的劳苦可以藉意志力来克服，心中的委屈、他人的误解也可以用平常心来对治。一般人难忍受的还是名节的无端受损、人为的故意抹黑，然而在几十年间，这些我全部都遭遇到了。我在大陆时，共产党说我是国民党的特务，要将我杀害；来到台湾以后，国民党又说我是共产党的间谍，要将我枪毙。弘法初期，由于办了许多创新的佛教活动，而被社会误解，被同门批评(2)；有时为你戴红帽子，有时又为你戴黄帽子，红帽子是解严以前的台湾可以砍头的罪名，黄帽子是在佛教里置你于死地的居心，然而我并不急于争辩，只是尽己所能，为所当为。
26、人生八苦：生，老，病，死，爱别离，怨长久，求不得，放不下。
27、(2)例如：大师在宜兰成立佛教青年歌咏队，以佛教圣歌弘法，台北有个居士很惊慌，认为是末法时代的歪风，会毁灭佛教。
28、忍辱：在修行途中，与我们关系更为密切的，就是修忍辱波罗蜜。忍气吞声、忍苦忍难，忍受别人的责怪，忍受别人的批评，往往让我们觉得吃亏；所以一般人对忍饥忍饿、忍苦忍难，都还能堪受，但对于忍一口气，却感到心不甘愿，尤其受到委屈、冤枉的时候，就觉得非要与你抗争不可。
29、佛教是无神论这是没问题的，和印度教比印度教有神有阶级，佛教反对这些。佛教是无神论，经典中无法体现，他无法说没什麽，只能说有什麽。有佛佛是自性佛，这就直接否定了神。
30、2003年。佛光山提供
31、当然，忍也有层次的不同，一开始，能忍之于口，就已经很了不起；如果功夫再深厚一点，忍之于面，就更加了不得；后能够做到忍之于心，内心无有罣碍，也就堪称「上忍」了。
32、改信宗教，很正常，不必要有理由。基督教徒改信佛教的有，佛教徒改信基督教的也有。宗教应该互相尊重，才是圣人的弟子。宗教应该宽容，谦让，才是好宗教。
33、我出身贫穷的苏北，十二岁出家以后，生活更是清苦，然而贫寒适足以励志，我刻苦耐劳的性格就是在这个时候孕育而成。二十三岁那年，我随政府播迁来台，在兵荒马乱之中，所携带的包袱不慎遗失，我身边一无长物，当时的寺庙又不接受外省法师挂单，我只得过着四处飘泊，风餐露宿的日子。记得我曾经在狂风暴雨中，摔到沟圳里，被水冲走了好一段路；也曾经在烈日当空下，晒得汗流浃背，头皮发麻。后好不容易从台南走到台中，感谢宝觉寺林锦东先生肯留我小住数日。
34、总说一句，忍耐是修行，是功德，从忍耐里才能扩大自己的人生境界。
35、为什么法师大德很多，却从没有对外自称明心见性，自说开悟的呢，因为放下我执才能见性开悟，“我”都没了，那开悟的是谁呢，若说是佛性，佛性本来不迷，何谈开悟，若说是众生妄“我”，但“我”本虚妄。所以凡对外自称开悟的，都是大我慢的众生妄心，实未开悟。
36、一般的人说，忍耐是在吃亏。实际上，忍者是讨便宜，不能忍的人才是吃亏的。因为能忍，我们就有修养，就有力量，就有智慧。对方是半斤，我不能八两，因为我能忍，我就超越他的修养、超越他的作为。所以，在各部大乘经典中，都不断地倡导修习菩萨道的过程，必须重视忍辱波罗蜜。
37、(1)1953年，大师应李决和、林长青居士之邀，前往驻锡，旋即筹组「宜兰念佛会」，展开弘法度众工作。
38、后来，我从中坜、新竹又辗转来到宜兰雷音寺(1)弘法，之后的十余年，我的经济都拮据。其间曾经有人要认我作母子兄弟眷属，甚至还有人希望我能继承他的地产家业，都被我严辞拒绝。这时我却听说一些同道因为生活艰难，纷纷另谋出路。如果当时我不能忍饥耐贫，岂不也是随俗流转，又那里能在日后发展弘法利生的抱负呢？所以，「忍耐」并不是胆怯，而是在面对生死存亡、荣辱毁誉时，还能够打从心里发出一种无比的勇气，坚守自己的理想。
39、宿命通：能知众生的过去宿业，知道现时或未来受报的来由；
40、有人见我常云游弘法，行脚名都大邑，欣羡万分，其实个中的辛苦鲜为人知。我常常为了一场演说，在高速公路上奔驰一夜；为了一句承诺，在天空中飞行十余小时。近十年来，弘法邀约不断，往往由于行程紧凑，汗湿衣襟，却来不及更换，只得任着衣服湿了又干，干了又湿，身体的温度也随着室内室外的冷气热流忽冷忽热。一趟海外之旅下来，走访六个是常有的事，有时从热带到寒带，有时绕着地球走了一圈，舟车劳顿固然辛苦，适应不同的时差、天候、风土、人情更是艰困。
41、生忍，是为了生存而在人间所酝酿的耐力、勇气，并从生活、人际关系的历练里自我提升，从中淬练出面对困难的智慧与力量。因此，人生遇到许多不平等的对待，能不能接受，能不能进步，端看你的智慧，你的力量。
42、上座部佛教亦类似于六波罗蜜的修行法门称“十波罗密多”，加以“真实(真谛；Sacca)、决意(Adhiṭṭhāna)、慈(Mettā)、舍(Upekkha)”四波罗蜜。
43、其实，人一放下我执，即生佛性智慧，即使不学佛的人也有智慧，有些人只是不懂理论，但很会用，如许多事业极成功人士就是这样，心地慈善，做事不用琢磨就能做出正确的判断，任何别人处理不了的麻烦事，他一去就圆满解决，凡有这种智慧的人，都值得我们礼敬，学习。
44、第信心是佛法，有信心就有办法。
45、乃至初到台湾弘法布教，由于当时正信佛教并不普遍，再加上我是外省人氏，常有人不怀好意地对我指指点点，甚至从中阻拦一些好因好缘；也曾有人故意骚扰说法，乃至纠众持棍，怒目以对。对于这些差别待遇，对于这些误会滋扰，我从来未曾怨恨，只是一心一意地做好出家人的本分，以行动来证明自己的诚意，以静默来响应一切的动乱。所以，「忍耐」并不是退缩，而是用平常心去对待人间一些不平的境界。
46、因此凡是佛、菩萨、大阿罗汉等示现世间，弘扬佛法，皆现凡夫身。唯以戒、定、慧教化众生，绝不以神通接引众生。
47、佛缘，是一种平和的心境。人的心思很不稳定，它很容易受引诱，佛教会我们用一颗平静的心看待生活中的得与失。
48、富楼那却信心百倍地回答说：“正因为输卢那国的人性凶恶，人民识浅德薄，因此弟子更要到那里弘法，使他们也能获得法雨的润泽。”
49、佛陀十分赞赏富楼那为法忘躯的道心，以及忍辱负重的弘法决心，于是允准了他的传道之旅。
50、在这个人生社会里，光靠自己一个人是无法成功的，人不能孤芳自赏，一定要有团队、要有很多人帮忙，才能成事。即使成佛，所谓「一佛出世」，也要「千佛护持」呀！
51、学佛人对不学佛的人更容易生我慢，比如，自己尚没明白，却老喜欢给人宣讲佛法，结果被人家一顿抢白，没有功德智慧说动人家，却说人愚痴。
52、你要保守你心，胜过保守一切，因为一生的果，是由心发出。(箴言4:23)你的心是你的后花园，精心照管和任其荒芜反应出两种不同人生。等到那一刻明白已经太晚。
53、过去大陆的丛林教育传统，在聆听长老开示时，必须双手合如果讲话开示好几个钟点，等到放掌时，手已僵硬不堪。训练严格的时期要算是在受戒的时候，我们常常在凹凸不平的石子地上一跪就是六个小时，起身时，地上的小石子都深深地嵌进肉里，两脚酸麻就更不在话下了。纠察师手拿杨枝，如影随形地跟在我们后面，一个动作不合标准，便是一顿鞭笞。试问今天的学子是否也能忍受这种严格的教育？而在平常，打骂棒喝也时常发生，可是从来没听过有人埋怨叫苦。
54、我慢，自高自大，侮慢他人。“一切诸慢，凡慢有我，比贪嗔痴三毒更毒。前三毒虽毒，终有休时，独我慢一毒，在人道慢人，在鬼道慢鬼，在畜道慢畜，任居何处，有处生慢。
55、佛缘，是心中的信念。当你痛苦的时候，相信痛苦不是永恒的，你就一定有力量战胜痛苦，这是一种信念。
56、佛缘，是少一些强求的欲望。佛经上说，未断我爱，不如洁净。爱恨恩仇，皆是情障。
57、天眼通：能见极远方事物，或能透视障碍物(例如：墙)或身体；不受光源明暗影响；
58、后来，我以文字般若来弘扬佛法，开始搜索枯肠，熬夜笔耕。一九五三年，我走入社会，说法布教，为了准备讲辞，我经年累月费心思量，有时竟通宵未眠。佛光山开山初期，我又与山崩洪水日夜搏斗。近十年来，我马不停蹄地在海内外讲经度众，建寺安僧，每天分秒必争地和有限的时间赛跑。数十年来，无不是在「忍耐」忙碌、「忍耐」奔波、「忍耐」劳累、「忍耐」疲惫中度过，然而我不以为辛苦，因为「忍耐」是为了要积极地开拓人生，创造佛教远大的前程。
59、所以，人生有价值的就是要「给人接受」。一个健全的人，处众必须注重人和，给人接受；为了给人接受，你对人就要礼貌、恭敬、谦虚，做事就要勤劳、正派、负责。如此，人家接受了你，你成为了众中的一分子，也就会有前途、有未来。
60、我今已年近古稀，自愧还是在忍耐上不断学习、突破，在生活当中，对于佛说「忍」的三种境界体会颇多，我以为：「生忍」，是为要生存在人间酝酿的耐力；「法忍」，是在转识成智，用佛法所产生的智慧；「无生法忍」，则是随缘随处能洞察一切事物本不生灭的自在境界。能够拥有「生忍」，就具足面对生活的勇气；能够拥有「法忍」，就具备斩除烦恼的力量；能够拥有「无生法忍」，则在在处处，无不是桃源净土、自由自在的世界。
61、我们明白了这些道理以后，你要做的就是拓宽自己的心胸格局，破除自己的自私自利。当你内心生起的这种菩提心以后，生起这种慈悲心以后，这种心胸那就不是忍了，而是悲悯了。
62、神通是教化弟子的一个有工具。